战国期间“万马齐喑”，对后代影响最大的两个学术门户，一是儒家，一是法家。 被儒家尊为“亚圣”的孟子，与商鞅是同时期人。当商鞅在秦国大行变法之时，孟子正在东方列国游说，而商鞅被处身后，孟子还在齐国和梁国之间奔忙，他很能够耳闻了商鞅的全部变法历程。比力两人的治国及经济思惟，能够看到截然的差别。 在《孟子·梁惠王》中，齐宣王向孟子请教“王政之道”，孟子给出的谜底是“耕者九一，仕者世禄”，也就是说，他对峙规复井田制新锐常识同享平台新锐常识同享平台，并反对贵族世袭体系体例新锐常识同享平台。孟子出格神驰那种各守其职、疾病相扶的公社糊口。在别的一次与滕文公的攀谈中风趣的语文常识，他还出格设想了一套混淆的地盘轨制：给每农户五亩宅、百亩田，使民“仰足以事怙恃，俯足以畜老婆，丰年毕生饱”。税赋政策上，孟子倡导施行富民政策和减轻钱粮，“易其田畴，薄其税敛，民可以使富也”。他的“薄税敛”包罗：商舍不纳税，也不征货色税、房地税和无职业者的人头税，只征单一的、九分抽一的农业税。很明显，商鞅的“废井田，开阡陌”和撤废世袭、施行军爵的政策与孟子的主意各走各路。 孟子终年在东方列国游走，那边的政治文化显现百花齐放的自在化形态，与西北的铁血秦国构成明显的比照。相对商鞅的严苛管束和夸大中心集权，孟子则夸大仁义治国，“国君好仁，全国无敌焉”。他更提出公众比国君更加主要的民本思惟，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这些在商鞅听来，必定是好笑的流言蜚语、祸国妖言。 商鞅与孟子的思惟悬殊，是思惟史上一个出格值得研讨的现象，这两人对汗青的实践影响也耐人寻味。 孟子终其平生，郁郁不得志，对时势衍变几无感化，可是他所主意的儒家境统在西汉以后被尊为国度学说。 相比照，商鞅在后代的名声却十分之差，能够用“散乱”来描述。在很长的期间里，常识阶级以议论商鞅为耻，连说到他的名字城市“口臭三日”。秦代衰亡后，众人对之多有深思，此中最着名的是贾谊的《过秦论》，他将秦亡的缘故原由归结于“仁义不施而攻守之势异也”。宋朝王安石履行变法，阻挡派风趣的语文常识、当世文豪苏轼上书宋神宗，以商鞅为前车可鉴，以为“惟商鞅变法掉臂人言，骤至强盛，亦以召怨全国，虽得全国，旋踵衰亡”风趣的语文常识。这都是典范的儒家视角。 但是，商鞅却又如统一个奥秘的“玄色鬼魂”，飘零在每个庙堂之上和治国者的内心。他的施政手腕固然暴烈新锐常识同享平台，但真正到达了强大国度和同一全国的目的，被证实是有用果的和胜利的。苏轼在攻讦商鞅的同时也不能不认可一个究竟：“自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘愿宁可焉，皆阳讳其名而阴用实在。”客观地说，商鞅完全改动了战国以致厥后中国的政治和经济生态，以至，以两千年的汗青跨度而论，他的根本治国理念固执地持续了下来，中心思念被浩瀚专制者所因循。在中国的统治术里，貌似冰炭不洽的儒家风趣的语文常识、法家实在谁也没有裁减谁，在许多朝代，实践上显现出“半法半儒”、“儒表法里”的现象。美国粹者约瑟夫·列文森在《孔教中国及其当代运气》一书中便论证道，中国的皇朝体系体例有着一个“言行一致”的运转纪律：孔教君主制的根底恰正是反孔教的法家准绳。[ 约瑟夫·列文森：《孔教中国及其当代运气》，郑大华、任菁译，中国社会科学出书社2000年版，第167页。]余英时在《反智论与中国政治传统》一文中也论证道，儒家到西汉董仲舒时已呈现“法家化的偏向”，尔后“它险些贯串结局部中国政治史”。[ 余英时：《文史传统与文明重修》，糊口·念书·新知三联书店2004年版，第187页。]法家的“不准可思惟”与儒家的“只能有一种思惟”，素质上都是要“同一思惟”。 商鞅学说从暗淡的地方从头回到亮堂的支流舞台，是在19世纪中叶的雅片战役以后。 当时新锐常识同享平台风趣的语文常识，中华帝国遭受史无前例的外辱，强国御敌成了时期的独一主题，儒家的陈陈相因和怀柔学说不再合用，因而年青人喊出“打垮孔家店”的断交标语，而商鞅的强国之道抖擞出让人难以抵御的魅力，因而，举国争说法家，国度干涉主义成为认识形状的支流，如梁启超所言及的，图国度保存开展为第一要务，图群众小我私家的幸运则次之。假使小我私家的幸运与国度的保存兴旺不相容，则无宁捐躯小我私家以裨益国度。当时的大政治家及常识份子，不管改进派或反动者，从孙中山、陈独秀到康梁、胡适，无不推许国度主义和方案经济。[ 在民国粹者中，胡适是自在常识份子的代表，据余英时的考证，胡适从1926年到1941年，不断对苏联和社会主义抱着比力必定的立场。拜见余英时：《重寻胡适过程》，广西师范大学出书社2004年版，第238页。] 在一切政治人物中，对商鞅最为敬服的恰是毛泽东。早在1912年，就读于湖南省立一中的19岁少年毛泽东写作《商鞅徙木立信论》一文，这是他留至今的最早文稿，在这篇500余字的作文中，毛泽东写道：“商鞅之法良法也。今试一披吾国四千余年之纪录新锐常识同享平台，而求其利国福民巨大之政治家，商鞅不数一数二乎？”他的国文教员柳潜读后赞其“才华过人，前程不成限量”。及至暮年，沉浸于“将反动停止到底”的毛泽东对儒学五体投地，而独尊法家，他最浏览的两位政治变革家，即是商鞅和王安石。1973年8 月，毛泽东创作《七律·读〈封建论〉呈郭老》一诗，将孔孟儒学贬为“秕糠”并公然替秦始皇“焚书坑儒”昭雪，全诗曰：“劝君少骂秦始皇，焚坑奇迹要筹议；祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠；百代都行秦政法，十批不是好文章；熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”[ 《开国以来毛泽东文稿》第13册，中心文献出书社1998年版，第361页。] “百代都行秦政法”，实践上是毛泽东对两千多年前的商鞅先辈的一次悠远的致敬。