“菊”是日本皇室家徽，也代表着日本民族中谦虚，随性的一面。有着“采菊东篱下，悠然见南山”的意境与心态。“刀”则是日本武家文明的意味，代表着日本民族的“军人道”肉体。坚固、不平、强硬、固执且好斗。本尼迪克特以为大和名族将两种看似完整相反且冲突的性情集合为一身。正如书中说的那样：“爱漂亮而黩武、尚礼而好斗、喜新而固执、从命而不驯。”

　　不外，不管怎样说。《菊与刀》终归是一部受当局拜托，带有必然政治颜色的研讨陈述。固然，其在对日人文和文明研讨方面有许多奉献。但碍于其文明圈差别成绩关于日本“耻”文明的了解实在比力外表。

　　本尼狄克特经由过程一小我私家类学家的视角，基于文明相对主义的态度，对峙用客观沉着的立场对待日本文明。而这类客观，不搀杂小我私家客观豪情的学者肉体，在很大水平上包管了研讨成果的客观性和科学性。

　　实在平生必读的哲学书，日本学者也这么以为：所谓的日本的耻文明实在源自于中国。中国在将儒家思惟“忠，孝，礼，义，信，仁”等思惟传到日本以后被日自己完完整全的承受下来。那些“极度自负，在意声誉，惧怕失利、被辱和嘲笑”的日自己形象，是否是也在鲁迅、柏杨笔下见过呢？

　　单单用“耻”文明来解读日自己的举动或日本社会之各种成绩。固然经常能够解读，但并不是任何状况都能够套用。在许多场所下，单单依托“耻文明”很难明释日本社会之庞大。

　　让我们将目光转回书的内容上。本尼迪克特在书顶用“菊”和“刀”这两个看着完整不相关，以至有些相反的事物，非常传神地描写出一个具有冲突性情的日本民族的形象。

　　略微研讨过日本，大概对日本有理解的小同伴必定城市晓得这么一本可谓“对日研讨开山开山祖师”的《菊与刀》。明天我们就来简朴的谈一谈这本神作和它书中的日自己。

　　关于日自己的研讨同为东亚文明圈的中国人大可没必要舍本逐末的去研讨西方研讨陈述。并以此为底子在于对待当下的日自己。第1、一成不变，如今的日本曾经不是其时战时的日本了论文是阐发文学作品。固然共通但不配合。第二，作为一个不了解东亚文明的西方人，其在深度文明层面了解的确有些完善。

　　“耻文明”这三个字在现今仿佛已成为日本文明最精炼的归纳综合，不得人心。以致于如今一提到日自己的形象各人城市想到：一些身世于品级社会的人们，基于“恩”的思想方法，负担“任务”论文是阐发文学作品、完成“情意”、保护“名分”。极具有“个人主义”偏向，而“耻”作为一种内部标准躲藏在日自己的品德系统当中。他们以“耻”来解除少数派平生必读的哲学书，以“耻”来保护中心长处等等。

　　“因为日本‘耻’文明影响深远，现今女性受性侵、侮辱后仍不敢向人倾吐，惟有透过自残方法表达心中悲忿。”这是加在书中一幅画中间的注脚平生必读的哲学书。这幅口角相间的画中，一张床和一张桌子摆在房间内平生必读的哲学书，一位少女有力地坐在地上，身材倚靠在床上，右手伎俩以上尽是用刀自割的血痕。

　　中文最大日本文明电子提醒板游勇御所（2005年创建）与日本视角（旗下自媒体：日本物语。从文明、汗青论文是阐发文学作品、大河剧、甲胄、器物等日本的视角，以增长中国年轻人群体对日本熟悉与理解增进为大旨的非红利性自媒体。

　　放弃《菊与刀》的内容，本尼迪克特就曾经给我们上了一节很有代价的课：以客观的视点审阅天下，沉着的对待敌手，抛弃简朴粗鲁的对待天下和汗青的二分法，废除那种非黑即白的天下观。只要如许才气触碰着那些更靠近什物素质的工具。

　　我们仍是先来看看这本书是在甚么状况下写成的吧。1944年，二战中的日本败局已定，美国急于订定战后对日政策。而摆在其时美国长远有两个成绩：日本会不会降服佩服？对日本能不克不及用对德国的法子？为了可以订定好战后对日的一系列政策，美当局请来了大批的研讨职员针对日本这个生疏文明圈的国度停止研讨。而本书的作者人类学家露丝·本尼迪克特即是受邀专家之一。

　　以是，固然《菊与刀》在日本研讨方面仍然是一部神作。可是在现今社会间接套用去对待日本的话其实不适宜。在夸大日本现今社会特别性的同时，实在我们也能够检视下本身。能够他们只是我们的一个哈哈镜，映照了我们的影子。，些今世的和那些被我们丢弃在汗青长河里的。

　　《菊与刀》是本讲日本文明，民族性的人文类著作。活着界范畴内都极具影响力，以至在日本海内也有学者将其认定为“日本近当代研讨日本的开山开山祖师”。以至有“20世纪50年月美国用它革新日本，80年月天下用它阐发日本，21世纪中国用它熟悉与从头发明日本”的评价。而关于这部可谓神作的书我们又该怎样批评呢？