在日本战后的经济兴起中，这一“个人无认识”阐扬了宏大的正能量感化，它使得日自己构成了荣辱与共的“运气配合体”，同心合力在一片废墟上奋 发图强，到上个世纪80年月建成了仅次于美国的天下第二大经济强国。但另外一方面，当那些没有被清理的旧权要老是恍惚公理与非公理的界限，并把人们的视野引 向“两颗原枪弹”，从而以“受害者”自居躲避战役义务成绩时，处于日本这一“纵向社会”中基层的许多公众也就风俗性地“连结分歧”了，少数对峙追查日本战 争义务的人或作品则被视为异类。比方，侵华日军老兵东史郎于1987年7月6日，同两位战友一同召开记者接待会，宣布了《阵中日志》，揭发南京大搏斗，随 后又撰写《我们的南京步卒队—一个调集兵体验的南京大搏斗》一书，试图让日本群众理解南京大搏斗本相。但是，他们的举动在日本遭到冷眼，日本右翼权力更是 对东史郎他们各式围攻，伶仃他们，把他们的义举说成是“异类动作”、“有辱国格的卖国举动”。

　　21世纪是环球化的时期，对日本民族来讲，只要克制和逾越“岛国根性”“岛国心态”，英勇面临汗青，才气真正融入亚洲和天下，进而真正成为具有耐久国际影响力的天下大国。日本民族“内涵的国际化”任重而道远，需不畏困难地鼎力促进。

　　一些右翼份子以为机会已到日本文学作品，开端为战犯鸣冤叫屈，为这场侵犯战役的策动者“洗刷”罪名长篇纪实文学黑帮。文坛上则是一些颂战文学纷繁出笼，此中三岛由纪夫最为 典范。他忠诚信仰天皇制，主意发扬军人道肉体长篇纪实文学黑帮，规复社会旧次序，艺术上则担当“日本浪漫派”的传统，寻求一种颓丧的美。他在1960年问世的《忧国》，写 “二·二六”政变中一位军官在忠义不克不及分身的状况下，与老婆双双剖腹他杀，表示“为大义而死”的悲壮美。三岛由纪夫以为人固有一死，为天皇而死是最高的 美，而“美之所觉得美”，就是由于像樱花那样灿烂凋谢。他尽心尽力地歌颂“灭亡之美”，最初跑到东京侵占队剖腹他杀。

　　固然每一个民族在最深认识条理都有着“个人无认识”，但日本民族在这方面表示得更加较着和典范。比方，日自己之间有着很强的文明认同感，在许多 工作上能够依托“配合觉得”、“心有灵犀”联袂并进，无需多费口舌或相互扯皮。在此根底上构成了出名的“团体主义”肉体。究其缘故原由大抵云云：日本持久以来 是一个民族相对单一的国度，日自己的认识形状不断较不变、“魂灵”相对分歧，且天皇“万世一系”一直出自统一家属，是日本的肉体力气及其意味。百姓万众一 心对天皇尽忠是不移至理。

　　因为对战役义务的个人“失声”或“失忆”，几十年明天将来本社会对这场战役的检讨一直是不完全的。跟着工夫的推移，“战后派”作家接踵淡出人们的 视野，“反战文学”亦逐步式微，到了20世纪60年月，日本文坛曾经很好看到内容触及二战的文学作品，剩下为数未几的相干作品也都是些“原爆（原枪弹爆 炸）文学”，夸大“日本是受害者”。

　　日自己这一依托“配合觉得”的“个人无认识”，使得全部日本社会自古以来就具有很强的均质感和凝集力。有人形象地比方说：日自己就像池子中的 一群小鱼，次序井然地朝着一个标的目的游动。假如有一块石子投入水中，搅乱了这个行列，它们就会改变标的目的，朝着相反的标的目的游去。日本出名文明人类学家、社会学 家中根千枝曾指出：“日本文明不存在完整自力的框子、形体和骨架”、“日本像是一个软体植物，而中国和印度则相似于哺乳类植物，和马、狮子很相像，有骨骼 并且很分明。能够说，日本靠近于没有骨骼的相似于海参那样的生物，准绳上不表示出一个较着的形体，并常常变革形体”。这类特性在详细理论中常常表示出完善 义务认识和负担义务的勇气。由于各人都是凭“配合觉得”在干，区分仅是各自“岗亭”的差别，好比火线杀人的侵犯者同前方家里的留守者没有甚么素质差别。所 以，昔时在国际社会的壮大压力下日本呈现了“一亿总后悔”的标语，这实践即是没人后悔，没人卖力。

　　20世纪80年月后，日本成为天下第二经济大国，因败北而压制的民族主义思潮疾速回归日本文学作品，大国主义认识开端收缩。1983年，日本时任辅弼中曾 根康弘提出对内停止“政治总决算”、对外要做“政治大国”的目的。所谓停止“战后政治总决算”就是试图在汗青成绩上做一个告终，进而成为“一般国度”，在 经济上凭仗经济气力到场主导国际新次序，在政治上追求结合国常任理事国职位等。到了上世纪90年月，日本极度民族主义思潮开端活泼，日本的政党政治也显现 出较着的右倾守旧化偏向。在这一思潮之下，日本一些右翼人士开端经由过程发扬日本传统文明和承认侵犯战役汗青来从头凝集民意。因为日本的“个人无认识”中历来 没有对这场战役完全否认，以是全部社会十分随便地开端“向右转”，致使一些政客明火执仗地承认侵犯汗青竟成为谋取“政绩”的“卖点”。

　　日本文明同其他任何国度的民族传统文明一样需求更新大概说与时俱进，即必需在最深条理的“个人无认识”层面，以自我检讨肉体和批驳肉体，对本人的传统思惟和文明深入深思。

　　与此构成明显比较的是，迩来一部以二战时“神风敢死队”为题材的战役影片《永久的零》在日本一炮打响。听说，小说原著在日本贩卖超越300万 册，同名漫画等刊行近480万册，这在多年不景气的日本图书界、影视界长短常“里程碑”的记载。《永久的零》报告了一个日本零式战役机飞翔员怎样“在战役 中生长”，终极作为“神风特攻队”成员战死于冲绳战争的故事。该片被以为“内容实在而催泪”。日本辅弼安倍在2013年的最初一天，挑选到影戏院看这部电 影来辞别2013年，并对媒体暗示“十分打动”。二战已往不外几十年，将这部被以为“鼓吹国度主义”以致“战役狂热”的影片同昔时以“战后派”为代表的厌 战反战作品做比照是极具挖苦意义的。

　　比方，梅崎春生的《樱岛》破费大批翰墨形貌驻扎鹿儿岛的日本水师兵士们在等候灭亡和面临灭亡时的悲凉一幕，实在地反应兵士们既惧怕战役，又鼓 起勇气走向不归路的心思举动；大冈泰平承平的《野火》叙说了仆人公“我”在菲律宾疆场节节崩溃的阅历，描画了日军在菲律宾疆场弹尽粮绝，同室操戈，以至吃本人 同类身上的肉的情形；野间宏的《真旷地带》揭发了日本法西斯戎行内部的漆黑凋射，将那边比方为没有天然界氛围的“真旷地带”。井伏鳟二的前期代表作《黑 雨》从“核爆后遗症”的视角，复原了广岛原枪弹爆炸时的实在情形日本文学作品。它形貌了战役的宏大毁坏性，提醒了战役对人们精神和心灵酿成的严峻创伤，和给社会带来 的耐久影响。《黑雨》屡次被编入日本教科书，并得到野间文学奖。按照该小说拍摄的影片于1989年得到戛纳影戏节金棕榈奖。

　　可见，即使在日本的“反战文学”中也鲜有深化追查战役义务的内容，枢纽的地方表示出隐晦、暗昧、避忌。“反战文学”对战役义务的个人“疏忽”或 “躲避”，从深条理来讲是一种民族“个人无认识”的反应。作者们虽然具有明显的反战认识，可是仍旧没有区分公理和非公理的准绳态度，没有逾越由日本支流社 会营建的暗昧的“配合觉得”。正若有批评家锋利指出的长篇纪实文学黑帮，所谓暖昧是“阻挡败北的潜认识反应”、日本战后“反战文学”是“另类的隐身法：用一样平常性袒护战役责 任”。日本作家丸山真男在《超国度主义的伦理与心思》一文中则把日本民族的这类义务认识稀薄的特征称为“无义务机关”。

　　任何事物都存在两面性。既然凭着相互的“配合觉得”就可以到达目标，那就无需费尽心机找出证据、使用逻辑地以理服人了长篇纪实文学黑帮。以是，在团体上日本文明 具有理性强而理性弱的特性，进而显得长短界限恍惚—“各人都赞成，它就是‘准确’的”，小我私家只需“各安其分”，随着走就是了。因而，抑止本性玉成团体利 益，对日自己而言长短常巨大和高尚的举动。反过来讲，在日本彰显本人的本性是需求勇气的。

　　日本民族的“配合觉得”缺少理性思辩，具有“无准绳性”和“适用性”偏向—无所谓公理或非公理，统统仅仅是为完成目标而斗争。日本思惟家中江兆民曾坦言：“我们日本从现代到当代，不断没有哲学。”

　　日本以“战后派”为代表的“反战文学”表暴露对战役的极端恶感和讨厌，但是他们大多囿于小我私家的态度，孤登时形貌战役或疆场上的某个片段，未能 全景式地俯瞰全部战役，并在客观阐发的根底上追查战役义务。并且，作品中的受害者险些满是日自己或日本兵士，对日本军国主义作为战役策动者给中国和东亚东 南亚诸国带来的宏大劫难及其滔天罪过险些都没有触及。即反战作品表示出系统性、部分性和暗昧性的特性，此中的反战人物形象比力恍惚，反战立场较为悲观，对 战役的观点并非成立在准确的长短观根底上，而是基于“要活下去”的本能愿望。比方，被以为很具反战颜色的《黑雨》仆人公并没有激烈斥责日本军国主义的线日的日志中间接暴露：“我讨厌战役，谁败北都能够，只需早点儿完毕。甚么圣战？还不如不崇高的战争。”

　　在文坛上，一些日本文学作品更是差别水平地存在着淡化、恍惚以至弱化、袒护、承认日本侵犯罪过的征象，而像中日1982年合拍的影戏《一盘没 有下完的棋》等反应侵华战役的影片则遭到右翼权力的进犯，作品光盘未能在日本海内贩卖；《黄石的孩子》《拉贝日志》等触及日本侵华史的影戏不但不克不及在日本 拍摄，就连在日本的上映及光盘贩卖也遭到阻遏。

　　日本民族“个人无认识”中的“无准绳性”和“适用性”偏向亦是所谓“岛国认识”的表现，它“表示为一种特别的保存哲学，此中既有壮大的危急意 识，又有灵敏多变的适用主义性情”。扩而言之，局促的民族自卑感、根深蒂固的“皇国史观”，和宗教崇奉上的“利欲”特性等，构成了日本右翼权力毛病的历 史观。他们老是以“昭雪”的情势来停止自我必定，到达洗刷汗青，眉飞色舞的目标，这明显是一种文明错觉。好比日本一些政治家毛病地以为，认可侵犯并向周边 国度赔罪是“自虐”举动，将使日本“在交际上处于被动”、“永久被以为是暴虐无礼的民族”，并“使后世发生过剩的优越感，损失作为日自己的骄傲感”，进而 影响日本的“形象”，阻碍日本成为“政治大国”。

　　以“战后派”为代表的日本“反战文学”曾得到宏大的社会反应，成为一代日自己的深入影象。可是“反战文学”对战役义务的个人“疏忽”或“躲避”，从深条理来讲是一种民族“个人无认识”的反应。

　　从1945年日本败北后到上世纪50年月初，日本文坛已经以“战后派”作家为代表，降生了一批“反战文学”。他们以沉郁丰富的悲剧气势派头，勉力 形貌战役的暴虐，并提醒它给人们带来难以消弭的肉体创伤。“战后派”作家大多在二战末期应征退伍，部门阅历了惨烈的战役，并目击了日军的最初猖獗。他们以 切身之阅历，鉴戒西方当代主义文学的一些表示伎俩，冷漠地形貌血腥的疆场、细致地描写人们面对灭亡的心思举动。他们对刚已往不久的那场战役做了血淋淋的控 诉，得到了宏大的社会反应，成为一代日自己的深入影象。

　　二战后，日本固然被美国强行停止“民主化革新”日本文学作品，并促使其走受骗代化门路，成为西方产业反动的“劣等生”，可是以“神道”为中心的“皇国”意 识形状没有几触及，包罗主从干系、团体干系等“国体思惟”等都持续下来了，即骨子里仍然“和魂洋才”，没有对日本传统文明中的糟粕底子丢弃。

　　《永久的零》的脱销并不是偶尔，它同日本政治上力图修正战争宪法，夸大实施所谓个人侵占权，诡计进一步扩展侵占队动作范畴日本文学作品，应战“战后体系体例”等 是一脉相承的。对此，国际社会接踵呈现了攻讦定见，如美国水师学会网站揭晓题为《经由过程日本视角：日本影院的二战影片》的文章长篇纪实文学黑帮，以日本影戏《永久的零》为 例，攻讦二战后日本影坛呈现了一批美化日本战役脚色的影戏。文章以为，日本关于二战题材的影戏凡是不注释战役的原因，将日本描画为战役的受害者而非侵犯 者，这类影戏中的“改正主义偏向”正在减轻。

　　上世纪90年月日本曾掀起过“国际化海潮”，它亦被称为日本的“第三次建国”。详细指对外建立形象，融入天下；对内停止国际化教 育，提拔全民国际化的程度日本文学作品。相对前者“外在的国际化”，后者被称为“内涵的国际化”。很多日本有识之士熟悉到：面临日趋开放的天下，日本必需克制“岛国 认识”、“岛国根性”，提拔本身的本质并停止内部机制的改革，即经由过程“内涵的国际化”反动，使本人适应天下潮水，更好地融入国际社会。

　　根据瑞士心思学家荣格的实际，“个人无认识”是一种代代相传的无数同类经历在某一种族部分成员心思上的沉淀物，是一个民族差别于其他民族的最底子的内涵标记物。