朱伏龙的小说《玉萍》则是给我们报告了“他”和湖南常德老乡“玉萍”在温州相遇、了解而且成为伴侣的故事。玉萍带着对观音菩萨朴实的感谢之情，在每个月月朔和十五都对峙“去庙里烧香、跪拜菩萨。同时，这两天，也是她斋戒的日子。”跟着变革开放的不竭深化和中国经济的连续开展，在东南内地诸如温州如许的内向型都会，给了本地大众以糊口的能够。假如没有变革开放，在张家界的作者又怎样能够与常德玉萍相遇于他乡呢？时期布景成为小说的一大特征。小说中制鞋厂的事情、参与社会公益举动、春节不回家、文明传媒公司做设想、开打字复印店等详细情节，都是变革开放的产品，越是精密的形貌，越是可以看出变革开放关于人物运气的正向影响。糊口在这个时期，玉萍是幸运的，她去跪拜观音不是由于释教崇奉，只是由于当代化的解构，把“一”和“十五”看成了不祥数了。关于统一举动在差别文明中的解读，成了变革开放以后中国多元代价并立的一个明显特性。这类代价的多元好像社会的布朗活动，配合鞭策着全部社会向前开展。

　　向延波的小说《佳丽痣》，从仆人翁谷成泽主政州里时期以大恐惧的勇气和勇士断腕的决计提及，大马金刀地开展州里经济，获得了明显成就，终极“豪杰忧伤佳丽关”，在政途上的终局使人扼腕，终局点明“佳丽痣”的“掷中必定”。长焦存眷仆人翁的政途平生，到处充盈着变革开放的时期气味。白璧微瑕，作者建立了为民务实的下层党政次要卖力人的明显形象。不管是从栽种烟草出成就，仍是异地搬家真扶贫，都留下了翰墨浓厚的时期印记，称得上是变革开放过程当中以小说之笔调，记叙汗青轨迹之滔滔的范例，读罢使人影象深入。如果置身此中，亦有“赤膊上阵”“大干一场”的激动，不管是对体系体例内的公职职员仍是关于各行各业的从业职员，都有着或多或少的关于时期的考虑。

　　《回到张家界：张家界市2017年度优良文学作品选》（以下简称“《回到张家界》”）出书一年不足，客岁写了《弥散着浓重的张家界滋味》一文作为散文篇的读后感，引来当选作者和作家教师们的存眷，由此激起了我持续完成余下篇章的浏览与读后感的创作。

　　习近平总书记在文艺事情座谈会上指出：“群众是文艺创作的泉源死水，一旦分开群众，文艺就会酿成无根的浮萍、无病的嗟叹、无魂的躯壳明智与感情感悟。能不克不及搞出优良作品，最底子的决议因而否能为群众抒写、为群众抒怀、为群众抒情。”张家界作家们的小说和纪实文学作品从群众中来、到群众中去，用土生土长的张家界感情来表达对汗青深思及传统立场，每篇小说、纪实文学中都有浓重的乡土特性，到处用材皆为张家界的山川民风，是践行“群众观”的活泼理论。

　　宋梅花的小说《宋老财的麻子媳妇》报告的是新中国建立前后张家界（大庸）的故事，该故事对上一代人朴实婚姻观的活泼形貌，充实描写了麻子媳妇的勤奋、无能、自主、好强的人物性情，给宋老财赢来了“金山银山”，而且深明大义地请求宋老财欢送束缚军典范美文小门生朗读，成为“第一个出门驱逐束缚军的商会开通人士”，为新中国的成立和开展捐出结局部产业。没有波涛不惊的冲突抵触，宋老财和麻子媳妇的噜苏糊口与发财史成为故事的主线，但最初的主题升华寥寥数字，倒是点睛之笔，对麻子媳妇的人物性情停止了拔高，何止是“无能”，能够说是目光久远，“麻幺姑几回再三催促下”更凸显了聪慧。土家文明圈中“麻子媳妇”是“范例人”，一多量如许的民族女性在共和国的史册上有一席之地。包罗贺龙胞姐贺英和桑植县一多量反动遗孀，都有此性情典范美文小门生朗读。“麻子媳妇”清楚就是张家界这片文明膏壤滋养的传统女性，布满聪慧且无能，是值得记叙的伟大豪杰大众。

　　他的感情局部依靠在了赡养中华后代几千年的麦子上。本来觉得，女儿就像是麦子，能够在身旁，但时期的开展，让女儿能够去看海，就像是女儿小时分说：“风会把麦子吹成大海！”“麦子长大了就要去海边。”十多年后，当那株发展于湘西大山里的麦子，扎根在中国的东海之滨的时分，老父亲怎样也不情愿信赖，本人身旁的天下会有云云宏大的变革。是的，时期开展了，女儿麦子大概不会再回故土。对女儿越是无尽的怀念，越是会变幻成为中国越发开放时期里的一朵浪花。时期的海潮中，我们又岂能只是活在已往？岂非不应当与后世一道，拥抱将来吗？

　　纵观《回到张家界》全书，小说作品滥觞于变革开放的巨大理论，依仗其小说体裁独有的虚拟性，浇筑出张家界文学的绚烂花朵。不管是从张家界2017年小说创作的成就来看，仍是从作品对理想社会与人的影响来看，都不应当无视这些小说作品的职位和代价。

　　论及归程和来路，张家界的小说，理应从张家界奇峰秀水中来、从红二方面军长征动身地来、从少数民族文明的兴旺开展中来、从湖南旅游龙头来、从国度旅游综合变革试点都会来，云云，方有没有愧于时期和群众的巨大作品。张家界小说的来路，在变革开放的方兴日盛、在中华民族的巨大再起。滥觞：读后感span class=backword>

　　钟锐的小说《兔子米里的枪（童话）》以童真的腔调明智与感情感悟、明晰的线索、丰硕的人物形象，建构了他的童话王国，反应出了心里的壮大和自大是最好的“枪”的中间思惟。经由过程“这个树洞里长着一束非常标致的小红花……居然是从那把猎枪的枪管里长出来的。”表示出了酷爱战争、阻挡暴力和战役的主题。不敷3000字的小说中，具有浩瀚主题，算得上是一篇有着相称思惟深度的儿童文学作品典范美文小门生朗读。在看似童话虚无天下的背后，实则有着浓重张家界情结和张家界山川铸造的人物性情和感情特征。兔子里米自从有了猎枪以后的英勇明智与感情感悟，其肉体内核就是土家后代自古以来的“勇敢恐惧”之写照，“热忱”接待兔子阿布、应战大灰熊、枪管里长出红花等情结，别离反应出来的是土家后代热忱好客、不畏强权、酷爱战争的肉体品格。

　　刘晓庆的小说《麦田里的守望者》中，“老固执”许老伯说“要种的，要种的，这是祖爷爷留的……”“盼麦子”“麦子，麦子啊……”典范美文小门生朗读，他关于黄地盘的执念和关于麦子的渴盼，加上对上海事情的女儿“麦子”的怀念交错在一同，麦子是麦子，但更是“麦子”。

　　从篇幅上来讲，散文、诗歌占有《回到张家界》三分之二的篇章，7篇小说未到全书体量的六分之一，固然说与其他文学文体有必然的差异，但在笔墨质量和感情的张力上却绝不减色。作为“文学之王”的小说，在《回到张家界》中，到处跃动着“时期气味”。这些作品记载了时期的变革，称道了变革开放获得的宏大成就，表达了作者们对中国共产党的非常酷爱之情。“时期的跃动”是小说篇的筋骨和新鲜主题，它们建构起了张家界文学界2017年度小说的文学大厦。

　　胡少丛的小说《没有永不干枯的花朵》则是间接对张家界山川的形貌，以仆人翁李自强做梦的情势，尽情汪洋地设想，记叙了包罗了黄石寨、金鞭溪、御笔峰、十里画廊等海量张家界景区景点。“假如路底必定要上升，就让人类从头挑选保存的峰顶。”李自强关于景区消逝的担忧，关于人生境遇的考虑，这类不测让他慌张。一觉惊醒以后，又开端“恶梦”，继而得出结论“可是终极仍是要走完的。”关于张家界山川的有限酷爱与不舍，即使是有着我们难以估计的工夫间隔，仍是担忧我们酷爱的山川消逝，这不是对张家界的有限酷爱是甚么？张家界的山川，雕刻进入张家界作者的魂灵和骨血，他们的作品，又怎样可以脱胎舍弃其根的阔别张家界的三千奇峰和八百秀水的呢？从山川到民风，张家界的作者不曾缺席。

　　以上这些小说作品，都是张家界山川的形貌，是在张家界文明和民风滋养下确当代文言语的表达，亦是《回到张家界》的明显特性。

　　习近平总书记夸大说：“我国作家艺术家该当成为时期民风的先觉者、先行者、先倡者。”张家界的作家在文学创作的过程当中，牢牢握住时期脉搏，用如椽巨笔倾力打造的文学作品，都是变革开放的注脚，弥漫着真善美，布满着面向将来的兴旺力气。

　　2017年，覃葛在他的小说《太阳女人龙王爷》中以传统文明的外套，在“龙王爷，降雨给你的子民吧！”的乞求中，描写出经济消费程度相对较低的特别年月，乡民关于大天然抗争的有力。《荀子富国》注说：“俗，谓民之民俗也”，在中国传统社会中，特别是民族地域，传统文明在很大水平上和所谓封建科学的界限是恍惚的。覃葛的作品中的求龙王爷赐水在科技还未昌明的地域，是客观存在的，这类介于民风与科学之间的情势，客观上反应出来的是张家界土家后代对大天然的畏敬，与传统伦理纲常中的“敬天”思惟一脉相承。它也是土家属文明根植于武陵山一脉的很主要显征。