余秋雨以厚重的《大美可追》季羡林散文特性，通报着他热切的文明思考：更进一步发掘中汉文明的内涵乎蕴，在传承中立异，就可以让中汉文化的薪火烛照星空，照亮我们奋勇前行的文明坦途。

　　在《大美可追》的叙言中，余秋雨报告了一段念念不忘的师生缘——江学恭等3位门生多舛的人生境遇季羡林散文特性，让他体悟到文明对小我私家、对社会潜移黙化的影响。他在书中慨叹道：“大家间能援救性命的，除药，另有美。除医学，另有美学。”在他看来季羡林散文特性，文明之美，不只美在能净化人们的心灵、熏陶人们的情操，还能以暖彻心扉的公理力气，鞭策社会昂然前行季羡林散文特性。

　　《大美可追》意图深邃，视阈坦荡。它不单聚焦文学、字画这些文雅的文艺品类，并且寄情于昆曲、茶饮这类闲适的糊口现场，并勾联于灵动脱俗的山川和人生，分析着对弘大艺术的深入了解。在《艺术的性命在于缔造》一章，余秋雨直截了当地指出：“艺术不是称道的手腕，也不是批驳的工具。”它滥觞于糊口，又以其高蹈的思惟蕴涵、繁复的表示情势，闪现出遍及高于糊口的旨趣。终究该当怎样掌握艺术的中心要义，并更好地表示炽热的理想糊口？在书中，余秋雨给出谜底：“牢牢地贴住人生，让各人感悟人生的美妙、苦涩和局部滋味。”换言之，艺术只要做到以报酬本，表理想在的兽性、情面，展示出人们惯常的喜怒哀乐，才有能够展示出跌荡的人生，继而展暴露理想糊口的多彩样貌。书中，关于艺术的缔造话题，余秋雨也没有止于平常而谈，而是前瞻性地提出本人的改良定见。他以为艺术的不竭动力滥觞于连续不竭的立异、缔造季羡林散文特性，而在社会的多重缔造傍边，艺术缔造是最自在的。“它该当走在前面”，他把艺术缔造提拔到一个史无前例的高度加以论证，既显现了对各种艺术的由衷喜欢，又从艺术鞭策人类文化前进方面，彰显出本人激烈的文明自大。

　　从《文明苦旅》到《中国文脉》再到《中国文明课》，今世出名文明学者余秋雨以澎湃的写作热情、学贯中西的广博学问，在传承和发扬中汉文明方面可谓一无所获。文以载道，向来是他的创作大旨简短唯美文摘，出格是他的新近之作《大美可追：余秋雨的文明美学》，在纵论文明的同时简短唯美文摘，还创见性地融入系列美学考虑，相得益彰中，提拔了文明传教的思惟档次和肉体代价。

　　内容简介：本书编录了余秋雨浩瀚作品中关于“美”的分析与体悟，设定框架，编成源流、缔造、赏析、修行四篇。余秋雨关于文明与美学的感悟精炼，不雕琢笔墨，而能纵横驰骋，无停滞地表达一样平常理性；无传教容貌，而能切近心里律动，为群众所承受。

　　故意思的是，余秋雨在书中别有看法指出“书法、昆曲、普洱茶是中国环球独占的三项文明”。它们之以是共同，是由于书法代表着国人的一种文明风致，经由过程它能够修炼本人的肉体地步。而昆曲，可谓东方美学格式的标本。至于普洱茶季羡林散文特性，通报的是一种文明趋向，即从当前到将来，文明的重心正从“文本文明”转向“生态文明”。如许的结论，充实表现出余秋雨深沉的“大文明”观，代表了他贯串古今式的文明考虑。平心而论，广博博识的中汉文明，实在远非书法、昆曲、普洱茶这三种，但独具慧眼的余秋雨从它们的肉体熏陶、美学格式、文明重心等差别维度，对中国文明的性命质地和丰赡思惟予以全新的解释，使人线人一新，同时不觉又加强了国人的文明自发。如许的文明求道，岂非不是很美吗？

　　余秋雨报告我们，文明一旦与美结缘，便会显现出富饶的面向。在《美：人世威严的枢纽形状》一章里，他详解文明之美的差别内在。对小我私家来讲，文明之美次要体如今性命教养的层极上，它令人们“集合了自大、教化、风采、见地，终极固结成一种外化形状，令人举手投足便景象不凡”;而对社会而言，文明之美更重视的是一种代价引领,它将人间的真与善兼收并蓄，终极以美的思惟和美的表示情势，让全部社会变得斑斓多姿。余秋雨在解读两种文明之美后，急迫吁求“人类的文化需求不竭行进，人类在审美范畴所获得的自在需求不竭开辟”，同时寄期望于“在美的范畴里，该当流荡着性命的绿色、芳华的气味”简短唯美文摘。这类美的彻悟，无疑强化了人们对文明的相干熟悉，也使文明繁华与开展的命题变得更加显要。