99岁时，何名誉出书了他的集成之作《中华经史纲领》。此书由中华宝贝“笔墨”提及，纵横于中华经史，兼明诸子贤集，遵守中华道统，见微知著，返本开新，持中西哲学一元之论，视“品德心脾气”为一体，终成一部逾百万字的浩浩巨著。

　　何名誉，号蒙山，1923年生，江西新余人。经史学专家。自幼承受儒家典范教诲，1946年8月考入北京大学先修班，次年转入教诲系进修。1949年3月参与第四野战军南下事情团。1956年9月以“调干生”就读于北京师范大学教诲系。前后任教于北京长辛店铁路中学、中心教诲行政学院（今国度教诲行政学院），兼任国际儒学结合会声誉参谋。著有《中国现代教诲哲学》《中华大道》《中华经史纲领》。

　　变革开放后，文明教诲范畴迎来了学术的春季，何名誉也开启了宋明心学和理学研讨之路，进而走进儒学范畴。为破解搅扰已久的“心性”“心物”干系论，他就孟子的心性论及其与陆象山、王阳明的心学头绪作了考虑探求，确信孟子所述难道尧舜周孔之道，以性善为实际根底，以知己良能为其一定表示，以养浩然之气和反身而诚为故意养性路子，以“万物皆备于我”为逻辑结论，高兴学之端；陆象山担当开展孟学，集合在反躬、践履方面，以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为陆学一定结论；王阳明担当开展了孟学陆学之精微，重视致知己，以知行合一为立言目标，心上求理求义求至善，开展完美了心学系统。1979年年末，《试论孟子、陆象山、王阳明三家学说担当和开展的头绪》一文初成，他便登门请教于新儒学代表人物梁漱溟，获益良深。厥后何名誉屡次看望梁漱溟，最令其难忘的是1984年，梁漱溟为其特地题写“订交期久敬，志道毋远求”相勉。

　　2012年9月，国度教诲行政学院国粹教诲研讨中间建立，何名誉列席举动并题写“大道至善，真儒无敌”。“真儒无敌”出自扬雄所谓“如用真儒，全国无敌”。“真儒”能“明于天，通于圣”，故曰“无敌”。2014年2月，何名誉作《真儒无敌论》，将“真儒”所应具有之涵养归纳综合为“六通”“四辟”，主意“六通而畅通领悟古今中西，四辟而开新用”并以此自励。所谓“六通”，即“通儒学之典范”“通班固所言九流十家之旨义”“通秦汉以降诸子百家之义”“通典范汗青”“通经史之源流”；所谓“四辟”，即“辟道之新义”“辟德之新义”“辟政教之新义”“辟人类将来之新义”。何名誉议论最多的，是自古真儒多所崇尚的“学通经史”，并勤奋而有恒于经史范畴。

　　何名誉生于斯擅长斯，深受滋养之益，何况何府乃耕读人家，诗书继世。据其回想，何家家景殷实，家训乃“节俭持家”，家风乃“耕读为本”。嵌于院子围墙的石刻“陋室惟馨”，表达着陋室仆人安贫乐道而等待隽誉远扬的意趣。正房小客堂木刻“兰桂腾芳”，与院中那颗三四百年树龄的木樨自然成趣，包含着家属对子孙的劝勉与鼓励。其祖父何金甫、外祖父张月樵均为前娟秀才，知书达理，耕读传世。他影象中，家有八平方米书院，摆放了很多线装文籍，乃父辈念书的地方。

　　1923年10月2日，何名誉诞生于江西新喻县蒙阳乡茂冈村（今新余市渝水区人和乡茂江村），此地乃蒙山之阳。

　　1994年，何名誉年逾七旬，“身居小房，犹不知老之已至”，心忧民族，心胸全国，以其“呼吁之愿”“捐力之心”，撰写《论中汉文明之特性与中华民族之任务》。该文概述中华民族自暴自弃、忍受坚毅、谦虚诚信、富于幻想之特征，从六合人物一体、兽性物性、表里一统、社会政治、大同天下、人买卖义诸方面探求中汉文明之特性；提出中华民族在经济、政治、思惟、文明、教诲和故国统1、民族再起诸方面的任务，夸大发扬中汉文明，鼓吹中华理性，使之与人类理性分离，用大同思惟，促人类幻想社会之完成。2007年11月，何名誉列席第三届儒家伦理与东亚地域百姓品德教诲论坛，提交《论儒家伦理与调和社会的建立》论文并作交换。以为儒家伦理本于人伦，成立在天、地、人、物一统观之上，生于大道当中，立于人性之德，孝为诸德之本，由家庭而扩及社会；就政治伦理而言，应立道统，建德教，正君心，隶吏治，施仁政，操纵厚生，各得其利，各厚其生，各乐其业，各精其技，各广其财，各聚其人，各仁其民，各个身分均处于调和合作当中；就教诲伦理而言，在于引发人之善性，知与德一体，内圣外王一体，群我一体，德盛而教尊，教尊而道立，道立而全国和。

　　1988年，何名誉离休。尔后他将次要精神用于撰写《中国现代教诲哲学》。当是时，中国有没有“教诲哲学”，以至有没有“哲学”，仍然众口一词。何名誉提出，“我国该当有本人的教诲哲学，该当成立本人的教诲哲学系统。由于我中华的教诲思惟原来就出自哲理，出格是人生哲理……哲学自己就有教诲之大义存焉”。换言之，“中国之哲学深蕴着教诲思惟，中国之教诲思惟表现着完整的哲理”，故曰“教诲与哲学天衣无缝”；只是需求创造之，“将其细作收拾整顿，条分屡析，其实际系统即粲然大备，我们该当为此而缔造性地事情”。

　　1946年8月，何名誉考入求之不得的北京大学先修班。北大传授们的以身作则，影响其毕生思惟及学术轨迹。出名社会学家许德珩透辟教学《社会学》，几次援用马克思主义典范著作，令何名誉对马克思主义初有理解，进修和研讨爱好一发而不成收。1953年版《本钱论》中译本问世后，他即下工夫细读，而且由此发生了将马克思主义与中国哲学分离研讨的设法。在西方哲学课上，他理解到古希腊特别是黑格尔哲学，还购得《黑格尔全集》，重复浏览。颠末对差别文化、差别哲学的比力，何名誉进一步感知到连缀不停、广博博识的中汉文化和哲学思惟之魅力，坚决了研讨和传承中华传统文明的信心。直到暮年，何名誉仍视其时未能凝听黑格尔研讨各人贺麟讲课为一憾事。所幸厥后他曾就中国哲学有没有唯心论唯物论之分、能否讲“心物同一论”诸成绩，向贺麟劈面请教。次年，何名誉由先修班转入北京大学教诲学系，师从教诲家陈友松、邱椿等进修教诲学和教诲哲学。

　　何名誉对两位业师不断心胸“至真至诚”的崇拜之情。一名是许德珩。在北大凝听其教学社会学，得以开端存眷和研讨马克思主义；凝听其1947年五四活动留念日庆贺会上的演讲，明白了“做人中人”而非“做人上人”之原理；卖力庇护其宁静时期，在几次靠近中“所得到的教诲和所获得的启迪亦更深切而永不忘记”；受其间接劝导而参与反动事情并参加南下事情团，阅历了一段无悔光阴。八十年月频频造访中，“从头感触感染了如坐东风的幸运”；与学友获赠题辞“期望做社会主义社会的中坚份子、群众的勤务兵”，感遭到“许师长教师的思惟地步、品德情操”和本身的“崇高任务”；凝听许师长教师与刘仁静攀谈，明白到其为人办事展示的品德魅力。1989年10月16日，何名誉致信病入膏肓中的许德珩，恭贺业师期颐大寿，密意戴德师长教师对本人人天生长的深入影响，并恳请业师成全其参加九三学社之希望。另外一名业师是陈友松。陈师长教师近半个世纪的谆谆教诲，令何名誉戴德毕生。1983年腐败，何名誉辅佐时年84岁、双目失明的恩师完成《思故土》漫笔，陈老怀念故乡山川草木微风土着土偶情，戴德故村夫文教养，感念抗日狼烟中五峰山的弦歌和留美时期湖北省的赞助。1991年5月，他又辅佐病榻上的陈友松完成《我的教诲观》。2009年11月，他与方辉盛协作主编的《陈友松教诲文集》由社会科学文献出书社出书。

　　何名誉在一封致朋友的信中曾写道：“期冶中外古今教诲思惟于一炉，出其精髓，觉得当前教诲理论之指点，并进而为成立我国教诲实际作出些微奉献。”不言而喻，何名誉探求古今中外教诲思惟时，出格重视儒家思惟的发掘和分析；即便在研讨西方教诲思惟时，也能“感应美国教诲家赫钦斯的看法与儒家教诲思惟有相通处”。

　　升入中学后，作业之余，他仍渴求多读诸如哲学之类的课外书。虽然有些书苦涩难明，但他吃苦研究，开端培育了自力念书的才能。读高中时，黉舍很多学问广博、诲人不倦的教员来自北方名校，受他们影响，何名誉对古文特别是经史发生了浓重爱好，并肯定了报考北大的志向。

　　在研讨陆王心学的同时，何名誉专心于程朱理学的研讨，于1982年9月构成专著《朱熹教诲哲学研讨》。书稿基于朱熹天然观、宇宙观、兽性论和社会政治观，循名学和伦理学两条主线阐述朱熹教诲哲学，前者成立于人之天然属性根底之上，后者则成立于人之社会属性之上，两者合二为一，“道心”化“民气”罢了。

　　20世纪50年月前期，何名誉即以“莫须有”之名而遭横逆，直至拨乱归正，方可精研学术，惜已年近花甲。人生“不得志”如此，然能独善其身哲学案牍长篇，安贫乐道，专心研读。30余年，他身居狭窄狭隘、堆满文籍书卷的陋室，沉醉于中华经史，深耕不息。家中一张新式课桌，成了他念书抄经、写书撰文的“宝地”；一张老式长方矮茶几，三张旧沙发，几把折叠凳，就成为与来访者商讨揣摩的“道场”。

　　20世纪80年月初，中心教诲行政学院规复办学。时任常务副院擅长北辰求贤心切，于1982年7月将年近花甲的何名誉调退学院教诲学教研室，专注于中外教诲思惟研讨与教学。在中心教诲行政学院，何名誉编写了《中国现代教诲思惟探粹》，从《学记》所谓“开国君民，讲授为先”提及，论述儒家政治教养之道；分离“四书”，分析完美小我私家和完美社会的实际；分离理学心学，分析深蕴于哲理中的教诲思惟；分离前人念书明义弘道，分析中华民族肉体的培育；基于“格致”“践履”和品德涵养及西席涵养哲学案牍长篇，强化“知行同一”学说。他还编写了《西方教诲思惟探粹》，此书从古希腊的教诲思惟提及，涵盖西方近当代教诲思惟，论及今世西方教诲哲学门户及其哲学渊源。

　　蒙山书院林立，儒学教养久已鼓起。相传蒙山南麓曾有三大出名书院：南宋文天祥之父文仪纳徒设教之竹楼书院，南宋状元新喻名流黎立武所创蒙峰书院，明洪武年间新喻理学家梁寅所建石门书院。虽然久已难寻几遗址，但石门书院所见题联“驱逐程朱，承上启下，振起两朝人物；远宗孔孟，承前启后，保持百代斯文”蕴意匪浅。“正德书院”尤值一提。据《上高县志》：为免于“饱暖逸居而无教”，元至元二十八年（公元1291年）“筹建正德书院，以正民德”。书院乐成后，名师会萃，临川理学家吴澄等前来授徒，山民后辈得以诵习经籍义理。

　　跟着北安然平静平束缚，何名誉依照许德珩倡议，穿上戎服，参加第四野战军南下事情团，满怀热情地开启了一段难忘的南下光阴。他前后担当南昌市沐英城事情组组长、南昌市公安局司法科担当审判员、警法科财政股长、南昌劳改农场场长等职，为束缚军接收都会、成立群众政权阐扬本人的本领。

　　历经十余年艰苦求索，1997年，《中国现代教诲哲学》由北京师范大学出书社出书。老教诲家于北辰在叙言中歌颂其所论“既自成逻辑，又深发中华传统文明之精蕴”；于述胜传授以为，何名誉以“信而好古”的儒者姿势议论传统教诲哲学，“不是站在一个局外人态度上，倒像是一名后发展辈在追想本人的先祖业师，一五一十，布满关心之情、亲爱之心”，其所重构的传统教诲哲学系统，显现了传统的大教诲观，“在怜悯与关心中切近传统”。

　　在北大修业时期，同在先修班的女生沈崇惨遭美国兵士强横，由此激发“抗暴活动”，何名誉愤然到场此中。嗣后，接踵参与“反饥饿反内战反虐待”大游行，抗议反动当局查禁“华北学联”的复课动作，阻挡美国拔擢日本请愿游行，对抗反动政府南迁北大的“护校活动”。1949年1月，何名誉成为北平外二区（前门）事情构成员，处置治安和侦查事件，为束缚军进入北平城做筹办。

　　1937年2月，恰逢“志于学”之年，何名誉进入新式黉舍，读小学五年级。与私塾夸大背诵经籍差别，黉舍开设国语、数学、汗青等课程，教师教学适用常识，也讲些风趣味的汗青典故，所授内容与私塾所学常相联络。只是初打仗数学，何名誉颇感费劲，但到五年级放学期就考取同班第二名的成就。当时，日军魔爪伸向江西，何名誉“恰同窗少年”，昔时所见枪弹壳至今在影象中挥之不去。

　　本年，何名誉已经是期颐之寿。谈及百岁人生，他如许说：“年之高也，则资之深，资之深则阅人生之形象者众，体人生之味厚者深，则重复考虑品尝之六合宽矣。宽则乐道，乐道则安，安则定，定章能知其本末、前后、厚薄和用力之多寡、深浅矣。”

　　在《朱熹教诲哲学研讨》中，何名誉评价朱熹“为承前启后的儒学的保卫者”，“起首是儒学的巨大担当者、发扬者和改革者，同时也是社会理论家，和孔子之外影响最大的教诲家”；同时，他也意想到，宋明理学心学源于先秦孔颜思孟，本人的学问需求由理学研讨回到先秦儒学哲理段落摘抄。以理学家朱熹教诲哲学研讨为根底，何名誉将研讨的重心落在先秦儒道两家教诲哲学的探求上。仅就儒学范畴而言，他为《学记》作注，翻译《美国大百科全书》（1975年版）之“孔子”和“教诲哲学”等词条；接踵撰写《仁说》《释诚》《试论孔子的教诲哲学》《论儒家之兽性论与教诲观》《试论孔子“儒行”之理想意义》《仁义忠孝乃是社会凝集力之源泉》等论文，将儒家教诲哲学成立在兽性论根底之上并以仁为中心，重视修身而教养民气，培育格致诚正修齐治平的正人。

　　位于新余市渝水区和宜春市上高县之间的蒙山，人杰地灵。蒙山东南麓的拾年山新石器文明遗址，距今五六千年，现为天下重点文物庇护单元。离茂江村二三里处，相传是老莱子“耕于蒙山之阳”之地，本地还传播着孔子来此参见老莱子的故事。老莱子所隐居之蒙山终究那边，向存争议，何名誉宁信其有并乐道之，特别赞扬老莱子不赃官禄、独立耕织、高傲自守之宝贵品格。多年当前，何名誉自号“蒙山”。

　　作为被寄与“光彩祖宗”厚望的宗子长孙，何名誉自幼备受庇护，不敷6岁即入私塾。9年私塾，起首背诵《三字经》之类蒙书，继而背诵《论语》《大学》《中庸》《孟子》。每当塾师考问，他均能应对如流，初显念书潜质，深得塾师及亲朋赞誉。何名誉至今记得祖父昔时给本人教学《大学》“苟日新，日日新，又日新”的情形，虽然他其时难以尽解其意，但已能以此鼓励本人修德进业，自暴自弃。自十二三岁，私塾念书之余，二叔父令其助理家务，夙起劳作，或打猪草，或放牛，或卖豆腐。虽然晚辈的请求近乎严苛，但他也因而禁受了磨砺。况且，天天劳作特别是放牛时，他还能偷闲诵习经籍，让所学作业得以稳固。云云耕读糊口，何名誉初知念书和劳作之甘苦。虽然私塾9年重在记诵而罕见解说，但何名誉已能浅知经籍奥义。这时候练就的“孺子功”，为他厥后研习经史打下了根底。

　　1955年7月，何名誉调到南昌市第二初级中学任教，这是他西席生活生计之始。翌年9月，呼应党中心“向科学进军”召唤，按国度政策，他作为“调干生”回京到北京师范大学教诲系黉舍教诲专业就读，师从陈友松、邱椿、陈景磐、毛礼锐、黄济等师长教师进修教诲学、教诲史。

　　前人“以能书闻全国”者众矣哲学案牍长篇，抄经抄出学问或成绩者亦不胜枚举，完好手书多部典范而传于当代者，鲜矣。何名誉自1970年起即动手恭录经书，其小楷精密工致，笔酣墨饱，骨力遒劲，松散肃静严厉，温润高雅，安然平静端方，可见其修为与静气哲理段落摘抄，此可谓“心正则笔正”哲理段落摘抄。从82岁时，他费时两年手书《十三经》《品德经》《庄子》全文，仍见骨力神韵，可谓老而益纯，弥足贵重。每当见其气定神闲，心天真念，边抄书、边悟道哲理段落摘抄，乐在此中而弗之怠，总令吾辈感佩不已。2018年，国度教诲行政学院国粹教诲研讨中间和国际儒联宣扬出书委员会结合济南出书社，取其所抄《论语》《大学》《中庸》《孟子》结集出书，名曰《蒙山手书四书》。同期，《何名誉楷书国粹典范》面世。此类手书，熔典范与书法艺术于一炉，展示出他的学养工夫，也将鼓励更多学人接近“四书”等中华元典，借以修身养性，成绩学问，修养人生。

　　1962年8月，何名誉到北京丰台区长辛店铁路中学担当汗青课、英语课西席。课余工夫，他遍览黉舍藏书楼文史文籍。厥后，他还常常跑到北京藏书楼和北大藏书楼，普遍浏览中华汗青，特别是有关朱熹、王阳明的文籍，做了大批条记。这段工夫勤劳攻读，为改日后的学术研讨打下了根底。何名誉常言：“我是在一边教英语的时分，一边进到儒学内里来的。”

　　2005年，他的《中华大道》由中华书局出书。何名誉之以是有志于分析作甚“中华大道”，是因“吾中华民族禀六合物人合一之道而生、而灵、而文、而哲、而教、而政、而化、而一统，于今岿立于天下民族之林而独显其文明光芒者，以炎黄先人及历代圣哲以弘道为己任之功也”。《中华大道》分为儒道篇、一统篇、正气篇三卷：儒道篇夸大儒道之学同根同本，体用同异，穷理而尽性，乃不竭之性命力；一统篇分析一统之实际根底，内聚力之源泉，异化与同化，大道隐显之迹；正气篇论及正气充六合、亘古今、发兽性、镇罪恶也，确信正气势必长存民气，长存官方，如日月之经天，光亮普照，此乃大道之精华魂灵。该书以中华典范特别是儒道两家典范为经，以二十五史为纬，以经观史，以史效经，经史互验，以宏大道，欲以张民族之魂灵，振中华之正气，求以扬兽性之善，通万方之略。

　　梁漱溟报告何名誉，要“在中汉文明之老根上穷索”。何名誉也认同梁漱溟说的“中国的老原理，不单可以站得住，而且要以此见出色，开出新场面，为天下人类所依归”。

　　离休后的何名誉，不断体贴学院文明教诲奇迹，以儒家肉体奉献着儒学聪慧。1999年西席节，他揭晓《程门立雪与尊师重教辨》一文，借《礼记·学记》“凡学之道，严师难堪，师严然后道尊，道尊然后民知敬学”之言，分析程门立雪之义。文章夸大：道者乃治国之道，重道乃重治国之道也，尊师乃尊能言治国之道之师；历代为人师者，莫不以通儒自高，歌颂中华汗青上程门立雪之风气；愿师者教之以道，范之以德哲学案牍长篇，教者若不重言道，则自流于空洞，若无舵之舟，无衔之马，不知所之。