10.人为的最初决议身分，是作为人为支出者的百姓对其效劳和绩效的本身评价。劳动之以是和物品一样地就市讲价，不是由于企业家和本钱家的无情无义，而是由于他们无前提地遭到铁面忘我的消耗者主权的安排。消耗者不筹算满意任何人的自豪得意和自惭形秽，他们需求的是最自制的效劳。

　　35.一个社会，假如洋溢着对劳动的讨厌，就会堕完工由心胸愤恨、相互咒骂和愤世嫉俗之徒构成的大杂烩。

　　36.社会长处与获得准确了解的小我私家长处之间，并不是存在不成和谐的抵触。社会不是需求小我私家捐躯本性的摩洛神。恰好相反，社会是使每个人得到福祉与欢愉的最为主要的东西，是小我私家获得保存与前进的最适宜的兵器。社会不是目标，而是手腕，满意人的一切愿望的最好手腕。

　　16.没有甚么工具能够替代本钱投资。假如还需求进一步的证据来证实这一根本道理的话，那就看看一切落伍国度是何等盼望为他们的产业搞到本国本钱。

　　24.确实，在市场人为轨制下，小我私家没有挑选永世赋闲的自在。可是，也不存在其他能够想像的社会轨制，可以容忍一小我私家享有没有限休闲的权益。

　　37.面临不成制止的宏大劫难，人们将会如何糊口？这是一个关乎脾气的成绩《人生哲理散文》。我还在读中学的时分，根据老例，挑选维吉尔的一句诗作为我的座右铭：不要向罪恶垂头，兴起更大的勇气，持续与之对立。

　　15.使“劳动消费率”进步的，不是膂力劳动者的某种水平的勤奋，而是储备者的本钱积聚和企业家对本钱的公道利用。假如手艺创造的利用所必需的本钱没有经由过程储备而积聚起来，手艺创造将成为毫无用途的虫篆之技。

　　33.说社会有性命，说社会有魂灵《人生哲理散文》，说社会有动作，这都是简单惹起完全毛病的比方《人生哲理散文》。思惟的，总归是小我私家。社会不思惟，正如它不食，不饮。人的明智感化，从原始人的灵活设法，演进到当代科学的精细思惟，是发作于社会内里。但是，思惟自己则是小我私家的成绩。我们有结合的举动，没有结合的思惟。我们只要“保留思惟，并把思惟通报给他人，以刺激他们思惟”的传统。

　　41.我们这个时期的大都人都不睬解经济学，这是一个使人痛心的究竟。明天政治争辩的严重成绩都是经济成绩。……我们也必需熟悉到，政治舞台上天天会商的话题只能经由过程经济学的推理而获得了解。可是人们，以至民权首领、政治家、编纂，都不情愿停止任何庄重的经济学研讨。他们以其蒙昧为荣。他们担忧，理解经济学能够有损于他们灵活的自大及其因反复顺手捡来的标语而发生的骄傲。

　　08.想得到利润的人，必需不断的探究新的时机。他在寻求利润时，要按照消耗群众的需求调解消费。

　　12.可以包管每一个社会成员的需求获得满意的，恰是以下这个究竟：那些比他人能更好猜测将来的人们更能赢利。

　　20.权要机构把握着可以对企业形成严峻损伤的权利。为了不这类损伤，司理只好同掌权者搞好干系。

　　44.经济学不成范围于黉舍课堂和统计官厅，更不成停止于机密教授的圈子里。它是人的糊口和动作的哲学，它干系到每一个人和每件事。它是文化的精华，也是我们人类“人性的存在”所不成或缺的工具。

　　39.在数百万人当中，险些没有一小我私家在他的糊口中完成了他所寻求的目的。即使是那些最荣幸的人，他们的成绩也与其年青时胡想得到的虚荣仍旧相去甚远。数以千计的艰难和障碍撞碎了方案的胡想，而他自己的力气却显得很强大，以致于没法完成客观设想既定要到达的目的。绝望和失利的方案，本身的不敷和他提出的既定使命互相冲突是每一个人最大的、最为痛心的阅历，这是最典范的人类运气。人们能够用各类差别的方法对这类运气做出反响。糊口的智者歌德指出了此中一条门路。他在《普罗米修斯》中召唤道：“你或许说优良文章励志，我该当憎恨糊口，逃向戈壁，由于不是一切的好梦都能成真。”浮士德熟悉到“聪慧是最初的成果”。“只要那些天天不能不具有自在的人，才气像得到性命那样得到自在。”任何尘人间的不幸都能损伤人们的意志和肉体。谁想面临真实的糊口，而不被糊口所奴役，谁就不应当遁藏到糊口的谎话中去寻觅慰藉。当祈求的成绩没有到来，当运气的冲击将持久的辛勤所得霎时化为乌偶然，他该当将勤奋再增长四倍，他该当绝不怕惧空中临不幸。

　　05.工场轨制创始了一种极新的消费和贩卖方法。它的特性是：产物的设想不再针对少数富人，而针对的是一贯在市场上无足轻重的一般消耗者。

　　17.西方群众之以是有今朝的均匀糊口程度（都高于其前本钱主义时期或苏联），是本钱储积蓄累和富有远见的企业家明智投资的成果。假如新创造的接纳缺少源于储备的本钱品的增长，手艺的前进就没法完成。

　　42.关于每一个有了解力的人而言，没有比经济学更主要的，他自己的运气即他子孙的运气都与它亲密相干。……一切懂原理的人，都该当熟习经济学。在我们这个时期，这是百姓的根本义务。

　　11.代价判定是人类随便性的产品。他们反应着判定者的统统缺陷和缺点。但是，由部分消耗者的挑选所决议的市场价钱的独一替换品，就是由一小撮人的判定所决议的代价，而他们在易出错误和易于失利这一点上优良文章励志，其实不亚于大都人，即便他们的确被称为“威望”。不管如何决议消耗品的代价，不论它是出自统治者的决议，仍是部分消耗者——即部分群众的挑选，代价永久是相对的、客观的和报酬的，底子未几是绝对的、客观的和神授的。

　　38.糊口恰是关于顺境的主动抗争，性命就体如今这一抗争中。心智一般的人不克不及设想完整自由自在的糊口。理性是人在为保存而停止的生物学意义上的奋斗中最为主要的配备。

　　34.那些想让同胞有所改动的人，只能接纳压服的法子。这是独一民主的变革方法。假设一小我私家没法让他人信赖他的设法是准确的，他该当指摘本人的能干。他不该请求订定一部法令，也就是说，借助于差人的强迫。

　　06.本钱家、企业家和农场主，都不克不及决议必老生产甚么，这是由消耗者决议的。消费者处置消费不是为了本人消耗，而是为了市场，他们期望卖出本人的产物。

　　45.经济常识是人类文化构造的根本要素，是当代的产业化和已往几个世纪成立起来的一切品德《人生哲理散文》、常识、手艺和医疗成绩的根底。它留给我们一个丰硕的宝藏，至于我们此后可否善加操纵，大概弃之掉臂，则取决于我们本人。可是，假如人们未能充实操纵这些常识，而置此中的经验和正告于掉臂，那末，被覆灭的将不是经济学，而是人类社会和种族。

　　18.对企业家和本钱家很有微词的人到处可见。人们总喜好讪笑比本人富有的人。他们以为，有人之以是更富有，仅仅是由于比本人更不安分守己。言下之意是，假如他们也放松品德束缚，一样也能获得胜利。因而，他们只在自觉得是的沉醉中感触感染着光彩。

　　28.构成协作、社会、文化，令人离开植物无知的根本究竟是：“合作下完成的事情比自力筹划更具消费力”，并且“人之理性都有才能熟悉到这一真谛”。假如不是如许，人们将永久停止在互相敌对的形态，为争取天然界稠密的糊口资本而成为不解之仇人《人生哲理散文》。每一个人都不能不把一切同类视为仇敌，为求一己愿望的满意一定与一切邻居发作不成化解的抵触。在这类情况下，不克不及够生出怜悯。

　　43.消费手艺手腕的宏大前进和由此而来的财产与福利的增长，只要经由过程施行那些表现经济学道理的自在政策才有能够。恰是古典经济学家的思惟，崩溃了障碍手艺前进的陈腐法令、风俗和成见，并把那些天赋的变革家、创造家从行会成规、当局管束和各类社会压力的束厄局促中挽救出来。

　　32.合作与协作的较高消费力优良文章励志《人生哲理散文》，使社会成为每一个人告竣他本人目标的次要手腕，不论他们的目标是些甚么。社会集作的保持和增强，成为每一个人所关怀的事。

　　07.消耗者终极决议的不单单是消耗品的价钱，而是一切消费要素的价钱。他们还决议市场经济中每个成员的支出。是消耗者而非企业家付出每个工人和男女明星的薪水。恰是消耗者破费的每分钱，决议了统统消费法式的标的目的和一切贸易举动构造的每个细节。这类情况已经被称为市场民主，即每分钱都代表一次投票权。

　　29.人们其实不由于互爱或该当互爱而合作协作，他们之协作，由于合尴尬刁难于他们本人最有益。令人不能不调解他本人的举动以顺应社会请求的、不能不尊敬他人的权益和自在的、不能不以战争的合作来替代敌对与抵触的，不是爱，不是善良，也不是任何其他的怜悯心，而是准确的明白无私。

　　09.利润系统的长处是，它为改良供给了极高的夸奖，令人情愿冒很大的风险。假设打消或大大缩减这类夸奖，也就不会存在任何前进了。