马克思主义哲学为熟悉汗青和时期成绩供给了一种极新的天下观和办法论准绳。马克思主义政治经济学经由过程对本钱主义消费方法的内涵冲突、运转机制和开展纪律的深入阐发，提醒了本钱主义抽剥的机密和它被社会主义一定替代的汗青运气。这些都是科学的实际！人的熟悉是从理论发生，为理论效劳，随理论开展，并受理论查验的。熟悉依靠于理论，分开理论的熟悉是底子不克不及够的。辩证唯心主义熟悉论以为，熟悉是主体对客体的能动反应。熟悉天下和革新天下是人类缔造汗青的两种根本举动。对峙熟悉与理论的同一，归根结柢是要将熟悉天下和革新天下分离起来。熟悉天下和革新天下是互相依靠、互相限制的，是辨证同一的。马克思主义熟悉论所提醒的人类熟悉的素质和开展纪律的学说，为人类准确熟悉天下和革新天下指清楚明了理想的门路，为工人阶层及其政党奠基了思惟道路的实际根底。

　　马克思的汗青办法不只是批驳性的，并且是建构性的。按照“天下汗青”开展的客观趋向，他在否认资产阶层作为全人类长处代表的同时找到了与社会化大消费相分歧的汗青主体——无产阶层，指清楚明了无产阶层束缚全人类的巨大汗青任务；他在否认本钱主义消费方法永久公道神话的同时提醒了天下经济系统的发生和开展的团体纪律，指出了社会主义经济形状替代本钱主义经济形状的汗青趋向和根本请求；他在鞭挞本钱主义文化的虚假性局促性的同时提出了完成人的片面自在这一“天下汗青”开展的最高目的，指出替代那阶层对峙、主客体对峙形态的将是“小我私家的自在的结合体”，如许的结合体的底子特性是“小我私家的自在开展是统统人自在开展的条件”，而完成“小我私家自在开展”必需在“天下汗青”的布满冲突的开展过程中得到须要的经济前提、政治前提和文明前提。

　　环球化是一个汗青的历程，它以本钱主义大产业的发生为初步，至今历经100多年。从100多年来天下经济开展历程看，环球化阅历了三个开展阶段。第一阶段自19世纪后半期到20世纪初，国际商业的疾速开展和本钱、劳动力的大范围的国际性活动成为这个期间的主要特性；第二阶段是颠末“一战”、“二战”以后，于50、60年月获得进一步开展，这个阶段以国际金融和国际商业体系体例的构成和跨国公司的大批呈现为特性；第三阶段前导发轫于70年月，到80、90年月构成一股微弱的海潮，它是在新的科技反动、出格是信息反动的布景下，以手艺立异和轨制立异及分散、本钱在环球范畴大范围活动和企业运营举动的国际化等为主要特性，这股海潮方兴日盛，其影响绝后普遍而深入。

　　1.环球化是消费力开展的一定历程。在马克思看来，天下汗青的构成和开展并非黑格尔所说的人类汗青以外的甚么“天下肉体”“遨游”的产品，而是以产业手艺反动为代表的消费力本身活动的成果。大产业的呈现一定惹起普遍的社会合作，这类合作又惹起商品交流的扩展，而商品交流扩大到天下范畴则构成了天下市场，天下市场使各个国度、民族连为一体，构成天下汗青。他指出：“因为机械和蒸气的使用，合作的范围已使离开了本国基地的大产业完整依靠于天下市场、国际交流和国际合作。”“它初次创始了天下汗青，由于它使每一个文化国度和这些国度中的每个人的需求的满意都依靠于全部天下，由于它覆灭了以往天然构成的列国的伶仃形态。”

　　环球化第三阶段与前两个阶段比拟有质的区分，它不只是环球依存度的增长，一体化速率的放慢富有人生哲理的名言，并且是时期的底子改变——从以战役与反动为主题的时期转向以战争与开展为主题的时期。这类底子性的改变是环球化而起首是经济环球化的成果。近二三十年来，因为通信、交通特别是信息手艺的反动，形成了本钱、商品、信息和人的环球范畴的绝后活动，经济环球化趋向凸现：一是商业自在化。虽然商业庇护主义在某些国度某些时分有所回潮，但列国间开放度愈来愈高哲学与人生读后感，进一步消弭商业停滞的趋向不成逆转。二是本钱国际化。“落空故国”的跨国公司的环球运营差遣金融本钱为追逐最大利润四处活动，货泉及有价证券的国际商业日夜不断地轮回于天下的东方和西方，极大地改动着环球资本设置的情势和格式。三是消费运营的天下化。对天下经济无足轻重的跨国公司为了最大限度地占据市场，掠夺高额利润，把分支消费运营机构散布到天下每一个角落，构成超脱于任何民族国度以外的消费、消耗、投资系统。四是常识财产化，战后第四次科技反动惹起了天下经济构造的严重变革，即从以物资资本的占据和耗损为特性的产业经济逐渐向以常识、资本的占据、设置、消费、分派、利用作为决议身分为特性的经济的转型。

　　2.环球化是一种新的文化构成的历程。“天下汗青”的构成不只是经济举动天下化的历程，并且也是肉体举动天下化的历程，它标记着社会糊口的片面变化和新的文化形状的创建。活着界汗青前提下，资产阶层“把统统民族以至最文明的民族都卷到文化中来了”哲学与人生读后感，它使村落从命于都会，农业民族从命于产业民族，“它使未野蛮和半野蛮的国度附属于文化的国度”。为了追逐利润，资产阶层驰驱于天下各地，四处开拓市场，四处安家落户，把消费和消耗日甚一日地酿成环球化的。因为消费与消耗的环球化富有人生哲理的名言，农业社会的局促的、宗法的和故乡诗般的地区藩篱被突破了，统统牢固的陈腐的干系和与之相顺应的从来被敬服的看法和看法都被崩溃了，统统国度群众之间的民族分开和仇外心思在日趋消逝。因为消费与消耗的环球化，文明也日趋突破其民族的全面性和范围性，成为一种天下性的文明。“已往那种处所的和民族的自力更生和闭关自守形态，被各民族的各方面的相互来往和各方面的相互依靠所替代了。物资的消费是云云，肉体的消费也是云云。各民族的肉体产物成了大众的财富。民族的全面性和范围性日趋成为不克不及够哲学与人生读后感，因而由很多民族的和处所的文学构成了一种天下的文学。”

　　马克思主义是关于无产阶层和人类束缚的科学，它不该只成立在我们理性了解的根底上。经由过程体系的进修，我们必需把它上升到理性熟悉的根底角度，本钱主义经济社会的开展及其冲突活动，为马克思主义的发生供给了客观前提，无产阶层与资产阶层的奋斗对马克思主义的发生提出了理想需求，这些都是马克思主义发生的时期和理论根底。马克思、恩格斯批驳地担当了前人的功效，发明了唯物史观和盈余代价学说，完成了人类思惟史上的巨大反动。

　　甚么是环球化？环球化观点在国际文明学上的使用，是与关于“天下文明”的实际严密相干的富有人生哲理的名言。国际文明学者以为环球化是指活着界范畴内起感化的文明的发展与加快开展的庞大的团体历程哲学与人生读后感，出格是天下团体认识的构成历程。他们以为天下列国的民族文明不竭地遭到环球交换手艺和序言收集的打击，它逐步经由过程并在这类打击中停止跨国综合或环球综合。能够看到，环球化观点的发生和开展是经济学、政治学、文明学互相浸透互相影响的成果富有人生哲理的名言，它从各个差别方面提醒20世纪末天下经济、政治、文明和社会特性，因而，它是一个形貌时期性的观点。

　　3.环球化是人的开展历程。理想的小我私家是马克思汗青观的起点和落脚点，“天下汗青”的开展就是理想的小我私家的开展。“人们的社会汗青一直只是他们个别的汗青，而不论人们能否意想到这点。”而“每个单小我私家的束缚的水平是与汗青完整改变为天下汗青的水平分歧的。”马克思以为，以消费力遍及开展为根底的人们之间的遍及来往是小我私家及其社会开展的主要条件，“遍及来往富有人生哲理的名言，一方面在统统民族中同时发生没有财富的大众这一征象（遍及合作），使得每民族同其他民族的变化都有依存干系，而最初，狭义地区性的个报酬天下性的、真正遍及的小我私家所替代。”只要完成遍及来往，“单小我私家材能挣脱各种民族范围和地区范围而同全部也同肉体的消费发作实践联络，才气得到操纵环球的这类片面的消费（人们的缔造）的才能。”但是，“汗青向天下改变的历程”既为小我私家干系和小我私家才能的遍及性和片面性开展缔造了前提，同时又作为一种自觉标、自觉的和同化的历程和力气与人相对峙。“单小我私家跟着本人的举动扩展为天下汗青性的举动，愈来愈遭到对他们来讲是异己的力气的安排……，遭到日趋扩展的、归根结柢表示为天下市场的力气的安排。”“天下汗青”就在这类遍及性的消费、来往与遍及性的小我私家的互动中，在人的主体化和同化的互动中不竭从初级向初级迈进。

　　与人类运气息息相干的马克思主义，一直以提醒人类汗青开展的整体历程、时期特性、普通纪律为本人的崇高任务，虽然马克思没有看到像明天如许的环球性成绩，也没有体系的环球化实际，但他从环球视野分析的“天下汗青”的主要思惟，的确为我们研讨今世环球化成绩奠基了科学的办法论根底。马克思对环球化，大概说对“天下汗青”的研讨可分前前期，在前期，他对“天下汗青”的研讨是同对本钱主义社会开展纪律的讨论联络在一同的。在前期，他对“天下汗青”的研讨次要同对东方社会开展纪律的研讨联络在一同的。整体来看，马克思关于“天下汗青”亦即环球化的概念有三个方面：