抵触和暴力在政治糊口中饰演着甚么脚色？能否另有人在歌颂抵触？如今“左”“右”单方中撑持抵触的次要是哪些人？他们的影响力怎样？“左”和“右”的认识形状中，抵触的中间职位是甚么？为什么这与自在意志主义者对待抵触的方法差别？其区分体如今哪些方面？

　　荣格尔的影响仍在连续。在《纽约时报》的新守旧主义作者大卫·布鲁克斯（David Brooks）的作品中，可十分明晰地闻声荣格尔的声音。在2010年8月23日题为“肉体勇气之实例”的专栏中，布鲁克斯援用了小说家范尼·伯尼（Fanny Burney）对无麻醉切除乳房手术的恐怖阅历的形貌（“然后，我觉得得手术刀在胸骨上嘎嘎直响——从骨头上刮过！在我不断受着完整没法言喻的疾苦时停止手术”），他歌颂这类十分体验，歌颂她回忆每一个细节的“豪杰主义”（假如她期望成为一个有本性有勇气的人，这是一个艰难但须要的磨练）。布鲁克斯与荣格尔1934年的一篇很有影响的文章“论疾苦”（On Pain）相照应，文中辩驳了发蒙活动的前进，并暗示“由自足且自律的小我私家构成的天下曾经闭幕，这带有必然一定性。而其代价系统，假如仍无疑遍及存在的话，其枢纽的要点也都已被颠覆，或被其本身结果所驳斥。”

　　反发蒙活动的思惟家们回绝遍及性，而拥抱特别性；回绝客观真谛，而称道报酬缔造——不是自在个别的缔造，而是个人的缔造，小我私家则吞没于这类个人当中。市场、贩子、特别是欧洲贩子中超诞生齿比例的犹太人，被人辱骂。民族、阶层和种族只能在与其他民族、阶层和种族的抵触中追求其独占的同一。史蒂芬·平克指出，除回绝遍及性、客观性和理性，“反发蒙活动也回绝假定暴力是一个需求加以处理的成绩。奋斗和流血深植于天然次序当中，并且若不耗尽性命的生机，并推翻人类的运气，就不克不及够消弭奋斗和流血。”

　　希腊语中也模糊熟悉到了贸易缔造良俗的感化，有学者指出，动词“katallassein”意为“交流”，同时也意为“归入配合体”和“化敌为友”。

　　1913年，在那场极其致命且极具毁坏性的战役于欧洲发作之前不久，一名美国的自在主义者先下手为强地辩驳了伍德罗·威尔逊总统当前的甜言蜜语。这位美国总统将美国带入了他称之为“终战之战”（war to end all wars）的天下大战中。查尔斯 T. 斯普瑞丁问道：

　　因为自在意志主义的代价、准绳、轨制和理论日趋浸透我们的糊口，天下已变得较为战争。而一个更加战争的天下，则请求对峙、保卫、增进和扩大这些代价、准绳、轨制和理论。

　　“激进的右派议论的是阶层（或性别）的战役，而不是阶层奋斗，这十分典范。施密特承认政治的最较着迹象是，以为内部政治（主权国度之间的干系）是主要成绩，逾越内部政治（社会内部的敌对）。他对峙：内部的敌对干系岂非不克不及否认贯串社会的是内部奋斗的一种方法么？与施密特相反，一个右派的态度该当对峙无前提地将内涵对立视为组成政治的主要成绩。”

　　“天下上有许多人在议论自在，他们说能在遍及公益中发明自在。关于自在的这类说法在多大水平上及何种意义上是实在的，这是值得探求的成绩：‘真实的自在是每一个人去做他打举动当作的事，过他喜好的糊口，而不受任何法令的束缚。’可是任何公益中都不会发明如许的自在，由于公家场合中的法令比其他任何处所都多，以是响应地自在起码；而许多人说，当局是缔造来褫夺自在，而不是将自在付与每一个人。不克不及够有这类自在；假如是如许的话，那底子就没有当局。”

　　这些思惟家们，不管阁下，都以为抵触（内涵对立）是人类性命不成朋分的构成。（以至今世中左前进主义思惟家践约翰·罗尔斯，都将百姓之间的内涵抵触植入了他的社会公理实际当中，其情势是辨别百姓举动的公理与全部社会次序的公理，即便当“每一个人都有来由信赖，其举动公平且严厉实行了办理和谈的标准……即便小我私家都公平行事，布景公理（background justice）仍多会被腐蚀；别离自力的买卖的整体成果是偏离而不是趋势布景公理”。换言之，社会群体之间的长处抵触根植于公理自己的构造当中，由于固然划定每一个人行事都须契合其权益，契合公理划定规矩，但其成果自己倒是不公理的，是抵触的，因而国度必需干涉，以对社会施加一种新的公理，完整自力于人与人之间的合理举动划定规矩。）

　　“很快，就不会有贫民傻乎乎地去兵戈；不是由于兵戈酿成了有利可图，兵戈历来都有利可图；而是由于在巨大的自在主义者的教诲下，社会认识曾经开展。自在主义者一直主意战争。自在通向战争，而权利招致战役人生哲理漂亮散文。酷爱自在的人们情愿去比力，比力主意自在之人的糊口与主意权利之人的糊口，比力努力于救济之人的糊口与努力于毁坏之人的糊口。”——查尔斯 T. 斯普瑞丁 （Charles T. Sprading）

　　神权主义者诡计以暴力让一切的人拜倒在天主（或诸神）脚下，一切的人都信仰一种信心、一种宗教、一种糊口方法，假如这不克不及够，那末最少成立一个宗教政权，以此制服和侮辱其他宗教，同时，普通会摈除或杀戮那些没有宗教崇奉的人。

　　贸易的天下比起光彩的天下更意味着共赢的天下、正和博弈的天下，而光彩必有制服，制服必有失利。这类光彩请求敌对。恰是觉得落空光彩便落空了美德，促使很多人阻挡自在主义的思惟。

　　“我从这四年间的暴力和一切这些极其豪侈的实战教诲中学到的是，除非将性命许给某种幻想，不然性命将毫无深意，而与某些幻想比拟较，个别的性命，以至一国群众的性命都无足轻重。固然作为一个个别，作为戎行团体的一个原子，我所斗争的目的并未完成，明显，纵使物资的力气将我们跌倒在地，但是我们已永久完全大白，要为某个来由斗争，并且假如有须要的话，要像个女子汉那样倒下……不是每代人都云云荣幸。”——恩斯特·荣格尔（Ernst Jünger）

　　荣格尔不是纯真的艺术家，经由过程他对暴力、抵触和构造的美学的浏览，他成了极权专制的主动鞭策者。他为专制代言道：

　　宽大与共存、条约与协作、财富与交流曾经在很大水平上（但毫不是局部）代替了虐待与搏斗、强迫与争斗、偷盗与奴役、战役与抵触，成了品德的幻想。这是一场已改动了天下的活动，以战争替代了战役，以宽大替代了不宽大，以交流替代了掳掠。在差别的时期，这场活动有差别的称号，但最多见的是“自在主义（liberalism）”，这在英语国度如今被称为“古典自在主义（classical liberalism）”或“自在意志主义（libertarianism）”。自在意志主义是信仰战争的哲学。战争是自在意志主义最为中心的思惟，由于战争恰是自在理念的中心。正如影响深远的哲学家约翰·洛克声称“自在就是免于别人的掌握与暴力”。战役就是暴力——遭到掌握的、经心摆设的、实践使用的、将之公道化并获得赞誉的烈性暴力。

　　其时自在主义者的声音没有获得正视，从而支出了数以百万计的性命之价格。当时的潮水已转而阻挡自在，如自在主义记者E.L. 戈德金（E. L. Godkin）已在上一个世纪之交作出的正告：

　　• 国际构造的呈现和开展：既包罗官方社会的国际构造，也包罗当局间的国际构造，以增进交际与调整，而非战役；

　　大大都人在听到称道战役时会发生激烈的恶感，这是有缘故原由的。由于一种一模一样的看法已占有了主导职位，而且完成这类看法的机制现已活着界大大都处所（但不是一切的处所）的大大都人（但不是一切人）的糊口当中得以表现。天下比从前任什么时候分都愈加战争。听起来这仿佛很有争议，但它有充实的证据撑持。哈佛大学的史蒂文·平克传授在他的高文《兽性中的仁慈天使：暴力与兽性的汗青》（The Better Angels of Our Nature: A History of Violence and Humanity）一书中细致查验了这些证据。不只是国度之间军事抵触很长工夫以来不断鄙人降，并且诸如丈夫对老婆的暴力，怙恃对孩子的暴力，和陌头的罪犯对其受害人的暴力，这些暴力每个月或每一年的发作率能够忽上忽下，但一切这些暴力都遍及趋于降落，并且曾经连续了相称长的工夫。平克提出暴力降落的持久趋向的缘故原由包罗：

　　荣格尔及其圈子里对个人主义的赞誉，值得与苏联作家瓦西里·格罗斯曼（Vasily Grossman）截然不同的反响作一比照。格罗斯曼在苏联个人主义的构造化中生长，但却转而回绝个人主义；他分明地熟悉到法西斯、纳粹（国度社会主义）和社会主义的根本分歧性。格罗斯曼曾是赤军的报纸《红星报》（Red Star）的作者，他是记载第三帝国灭亡集合营之一特雷布林卡（Treblinka）束缚颠末的第一人。格罗斯曼从未曾在自在社会糊口国，却逐步了解并神驰自在。他的小说《保存与运气》（Life and Fate）在他生前未能出书。该书甫一完成，便连同打印该书的打字机色带一同被克格勃拘留收禁了。在《保存和运气》一书中人生哲理漂亮散文，第三帝国和苏联之间的战役时期，赤军上校彼得·帕夫洛维奇·诺维科夫（Pyotr Pavlovich Novikov）校阅其麾下授命汇合的兵士，并意想到：

　　自在、财富和贸易确实也有其保卫者，且跟着工夫的推移愈发英勇。法国思惟家孟德斯鸠有将贸易同等为“良俗”（gentle mores）的出名说法，也就是说，将贸易同等于崇高的举止与举动：

　　马克思主义者寻求阶层奋斗，并深信从经济上分别的阶层之间的不成和谐的冲突，此中的一个阶层，即资产阶层，必需被覆灭（made impossible）。法西斯主义者酷爱战役和暴力，以为这是构开国家的净化力气。国度社会主义工人党（“纳粹”）追求“雅利安人”对“不地道”的或“下等”种族的制服，他们提出如许的应战：“谁要想活下去，就得战役。而谁要不想在这个布满永久奋斗的天下上战役，他就不配在世。”实际攻讦家们信赖（他们受马克思的影响，尼采、弗洛伊德和其他常见的进犯自在主义宽大的人也大有协助）“资产阶层的自在主义和宽大常常不外是袒护统治欲的神话。”这些反发蒙活动的人物进犯行动自在只是一种“压榨性宽大”（repressive tolerance）。非自在主义学者的步队假定了一系列的社会统治力气——包罗阶层、性别、种族和其他种别——这些力气比我们四周活生生的“小我私家”更加活泼且实在（固然毕生传授们都得颇费气力才气准确地了解这些社会力气，而不至曲解）。

　　很有影响的英国维多利亚时期的艺术批评家和反发蒙活动的托利党社会主义者约翰·罗斯金（John Ruskin）热忱弥漫地大谈战役的美德，他对峙“巨大的艺术毫不会呈现活着上，除非在战役的民族当中。游牧民族中不会有艺术，假如他们连结战争；农耕民族中不会有艺术，假如他们连结战争；贸易委曲与精巧的艺术分歧，但却不克不及发生艺术；制作业不只不克不及发生艺术，并且老是毁坏任何艺术的种子。除非基于战役，不然一国不克不及够有巨大的艺术。”

　　“任何资产阶层已获得了统治的处所，统统封建的、宗法的和故乡诗般的干系都被它毁坏了。它无情地斩断了把人们束厄局促于自然长辈的五花八门的封建拘束，它令人和人之间除赤裸裸的短长干系，除无情无义的“现金买卖”，就再也没有任何此外联络了。它把宗教忠诚、骑士激情亲切、庸人伤感这些感情的崇高爆发，吞没在利己主义筹算的冰水当中。它把人的威严酿成了交流代价，用一种没不忘本的商业自在替代了无数特许的不成褫夺的自在。总而言之，它用公然的、无耻的、间接的、露骨的抽剥替代了由宗教梦想和政治梦想袒护着的抽剥。”

　　“人类集体有一个次要的目标：主意每一个人都有权成为差别的人，成为特别的个别，有权以他或她本人的方法考虑、感触感染和糊口。人们结合起来，是为了夺取或保卫这一权益。但恰是因而而发生了一个恐怖的致命毛病：信赖在种族、天主、政党或国度的名义下的团体是性命的底子目标人生哲理漂亮散文，而不单单是完成某一目标的一种手腕。不！保存奋斗的独一实在且耐久的意义在于小我私家，在于其适度的特别性，和他连结这些特别性的权益。”

　　一旦不再可以了解一个汉子怎样要为他的国度捐躯性命——而这类时分会来到——那末这类信心也就全都付之流水，故国的看法今后灭亡；那末，或许，我们这些人会被倾慕，正如我们倾慕那些贤人心里不成顺从的力气。”

　　“固然，真实的反动还没有发作。它的行进不成阻挠。它毫不守旧，而是一场具有一切反动的特性和表示的实在反动。其理念是公众之理念，磨砺着未知的矛头；其旗号是万字旗；其外在表达是将志愿集合于纯真一点——专制！专制将以动作替代言语，以鲜血替代墨水，以捐躯替代叙说，以剑替代笔！”

　　对施密特来讲（对施特劳斯、荣格尔和其他统一传承的人而言），一个“非军事化和非政治化”的天下也就是一个不克不及认真的天下，地道是开打趣。实在的人类天下是政治化的天下，而“政治是最剧烈也最极度的对峙，而每详细的对峙越靠近其最极度的那点，也即越靠近敌友分野的那点，就变得越加政治化。”不论仇敌是内部的仍是内部的，敌友分野都是阁下单方糊口之核心。泰坦尼克号与豪杰戎行必需在更有代价、更初级、更崇高的奋斗中互相对垒，而不是胶葛于“文娱”、贸易、商业、家庭、恋爱，胶葛于一切这些与政治比拟都不克不及认真的糊口。在庄重的政治糊口中，留在心里深处的战争协作、宽大和多元糊口——一切自在主义的代价——都必需遭到抑止，而社会力气必需努力于击败仇敌。

　　军国主义者为所谓的经济和道义上的益处而歌颂战役。新守旧主义者对峙尚武的美德，视之为一种高尚的幻想，一种在百姓糊口中“规复豪杰感”的时机。（新守旧主义者以为“国度的巨大”（national greatness）作为一种目的，远比甚么低俗、粗俗且非美国化的“对幸运的寻求”更加巨大、更加高尚、更有代价。）理想主义者则判定，在国度之间大概更普遍的文化之间，存在永久的敌意，或最少是永久的淡漠。

　　“总发动”（Total Mobilization）的观点是荣格尔在其1930年的文章中引入的，这被视为使个人主义在手艺上有了可行性，而令德国反自在主义的个人主义者欢天喜地（马丁·海德格尔（Martin Heidegger）也在此中）。他歌颂“‘小我私家自在’的日趋缩减，明显人生哲理漂亮散文，‘小我私家自在’是一种不断遭到疑心的特权”，惊讶苏联的奇观，“这是第一次，俄国人的‘五年方案’向众人展现了将一个巨大帝国的个人能量导入一条单行道的测验考试”，并提到，“总发动”完整是“这个时期付与我们的更初级发动的一种谕示”。

　　奈格里和哈特的灵感源自于施密特为第三帝国辩解的臭名远扬的“大空间实际”到地缘政治干系。施密特追求增进“德法律王法公法理学的使命是要挣脱毛病的挑选，一方面，不克不及仅守旧地保持迄今盛行的着眼国度之间的考虑方法，另外一方面，也不克不及非当局、非民族地过火扩大，构成如西方民主国度所发生的遍及性的环球法令，两者皆不成取。它必需在这二者之间发明一种巨大且详细的空间次序的观点，既能顺应于环球的空间范畴，也能顺应我们关于国度和民族的新观点。”恰是这类“非当局、非民族地过火扩大，构成象西方民主国度所发生的遍及性的环球法令”，被奈格里和哈特称之为“帝国”，并力图以暴力将之摧毁。

　　无停止的抵触荡漾在人类性命的中心深处，如许的概念连同对设想中既有干系的旧次序的思念，被社会主义思惟家们所承受，特别是恩格斯和马克思。他们回绝自在主义的思惟，即和安然平静商业，宽大和自在，他们以为这些只是诡计多端，只是用来袒护和躲藏另外一种更深化更荫蔽的抵触、暴力和抽剥。他们认可，自在主义的代价观努力于以战争代替战役，以交流代替偷盗，以宽大代替在木桩上烧死，以天下性的包涵代替民族间的愤恨，可是一切这些都何足道哉，都只是为了阻遏我们看到更深条理的暴力。1844年，恩格斯在一本小册子中咆哮：

　　反发蒙活动回绝古典自在主义和安然平静处理抵触的概念，在对这一思惟作出奉献的一切人当中，上世纪最具有影响力的莫过于法学实际家卡尔·施密特（Carl Schmitt），其著作《政治的观点》（TheConcept of the Political）在反自在主义的“右派”和“右派”当中都发生了宏大的影响。他是“这一世纪中自在主义最具才调的仇敌。”施密特以为，“详细的政治区分……可被简化为敌友之别。”

　　“经由过程消解民族性，自在主义经济轨制尽其最大所能将愤恨遍及化，将人类改变为贪心野兽的部落（合作者们还能是甚么），在此中人们相互吞食，仅仅由于每一个人和一切其别人都有着不异的长处。”

　　一般人进修哲学，并非要做学问，而是想从哲学中得到启迪，再婚配到本人的人生经历上，不竭地思考、疑心、深思······从而构造本钱人的哲学，找到应对各类成绩的办法。

　　反发蒙活动的认识形状首领对自在主义策动了狠恶的进犯，并试图在一种新式的、各自伶仃的民族、国度、阶层和种族的连合中，完成个人主义的各类梦想。统统状况下，所通报的讯息都是，人类的这些集体各自之间面临着不成和缓的底子性长处对峙。他们信赖连合的发生，只是作为敌意和愤恨的弥补。如深具洞见的古典自在主义小说家罗伯特·穆齐尔（Robert Musil）所指出：“人类最深的社会本能刚好是他反社会的本能，这大要就是究竟。”159 这类概念在回绝理性商量、回绝经由过程市场交流的理性计较、回绝宽大与战争的常识份子当中根深蒂固。此中一些人能够会以为本人是战争的提倡者（在大大都当代常识界中，公然歌颂军事抵触的益处多会被以为风格低下，不该时宜），可是他们都信仰如许的中心准绳：不成和缓的底子性长处对峙、奋斗、对立、不成和谐的抵触。在1848年那本出名的小册子中，这两名其时还籍籍知名的常识份子（指马克思和恩格斯——译者注）论述的愿景，是要激起一场活动，要将鲜血洒满天下上大部门处所：

　　发蒙活动的思惟家则相反，以为和安然平静社会调和具有自力的本身代价，而不是恩格斯和马克思所以为的那样，仅仅是袒护更深条理社会愤恨的狡计。好比伏尔泰即是永久的楷模。伏尔泰歌颂交流和宽大，恰是由于它们能发生战争，这代表了发蒙活动的代价和概念。反发蒙活动的思惟家，如马克思、德·迈斯特和罗斯金却斥责交流和宽大，以为这是人类代价的出错。

　　每堂课程开端，主讲人城市以一部影戏，一本小说或一首乐曲切入，如许做一方面是为了重新鲜的豪情经历和体悟动身，再上升到哲学性的疑问和深思，让听众更轻松地翻开哲学考虑大门。

　　“我们替代了崇高的死者之影象。我们信赖我们负担着我国群众之实在肉体福祉。我们代表着将来和如今。即使内部的力气和内部的文明聚成了沉沉阴霾，但只需白之刃将在黑夜中迸收回火花，我们就可以够说：德国万岁！德国永不败！”——恩斯特·荣格尔（Ernst Jünger）

　　• 发蒙活动中的人性主义反动：夸大人类性命的代价，不管是本人的性命仍是别人的性命，而且以理性和证据来替换科学（好比，关于被控利用“巫术”的人而言，这都是好动静）；

　　“你完成了列国群众之间的泛爱——但这类泛爱是响马的泛爱。你削减了战役的数目——为了在战争中掠夺一切更大的利润，为了增长小我私家之间最深的敌意，你这光荣的合作之战！甚么时分你曾“出于地道的兽性”而做过任何事，是因为意想到了小我私家长处与遍及长处之间的无谓对峙？甚么时分你曾契合品德，而不是为了长处，不是由于你思惟公开方躲藏的不品德的利己念头？”

　　如今轮到我们来否认，完全地永久否认统治者、政客和军阀捐躯别人性命确当代神权实际。用彼得·帕夫洛维奇·诺维科夫上校的话说，到了“主意每一个人都有权成为差别的人，成为特别的个别，有权以他或她本人的方法考虑、感触感染和糊口”的时分了，到了完成一切人都享有自在与战争的天下的时分了！

　　自在商业对施密特而言，便如对马克思和恩格斯那样，不是战役的战争替换物，而仅仅是袒护另外一种情势更加暴虐的抽剥。“人性的观点是帝国主义扩大的一种十分有效的认识形状东西，而其伦理人性主义的情势（ethical-humanitarian）则是经济帝国主义的特别手腕。”自在主义遍及人权的观点被以为与其敌友之此外实际不相容而被排挤：

　　“怎样阻遏战役？经由过程参战来阻遏战役？流血能经由过程流血来阻遏？不！阻遏战役的办法是截至到场战役。”

　　这门课程不寻求“服从”，并不是把教科书式的哲学导论间接扔给你，而是经心肠把通俗的思惟“研磨”成活泼的故事和轻松的报告，用一全年的工夫，经由过程104堂课程，带你一点点理解冗长的哲学史和愚人的思惟精华。

　　如布鲁克斯所言：“豪杰主义不只存在于疆场上或公家场所，更存在于思维当中，存在于直面使人不快的设法的才能当中。”并且，与施密特、荣格尔和施特劳斯相照应，布鲁克斯也抱怨自在本钱主义：“如今已少有人议论罪过与薄弱虚弱。本钱主义也曾经减弱了这类肉体。在媒体争取眼球的合作中，每一个人都因消费欢欣且正面的内容而遭到嘉奖。”糊口被简化为只要“欢欣且正面”的内容，而短少豪杰风格，这类音调与施特劳斯和施密特责备自在社会短少庄重性遥响应和。布鲁克斯也热切反对到场伊拉克的战役，在他的作品中，他对新守旧派火伴罗伯特·卡根（Robert Kagan）和威廉·克里斯托尔（WilliamKristol）的召唤大加佳誉。卡根和克里斯托尔召唤经由过程利用武力“停止或摧毁天下上的很多怪物”来规复美国的“豪杰感”。

　　这类话在明天会让大大都人震动，以为难以想象且使人恶感。工作发作了变革，大概说，有一些工作发作了变革。在昔日的大大都人眼中，战役已成为厌恶的工具。

　　虽然有很多人物和变乱对自在主义看法的开展作出了奉献，但最早将诸如宽大、自在商业、宪政当局、法治和对等权益之类的思惟分离在一同的体系设想是17世纪的英格兰政治活动，史上称为对等派（Levellers）。正如理查德·奥弗顿1646年在牢房里声称，统统财富都取决于小我私家自有的财富，这是一种对等合用于每一个人的权益：

　　个人主义传统的担当人底子没法设想，没有战役、没有暴力、没有敌对、经由过程庇护小我私家权益，庇护他们安享适度特别性的权益，就可以够成为一个巨大的国度。对他们而言，没有勇敢奋斗的糊口不是庄重的糊口，是毫偶然义的糊口。将战役作这类审美代价化，供给了熄灭数百万兽性命的质料。

　　二战以后的那些年，极右翼出书界鼓起了“卡尔·施密特财产”；很有影响的马克思主义杂志《目标》（Telos）信仰施密特的政管理论根底，以停止其反自在主义的方案。180在这场针对自在主义与战争的影响普遍、锋利且狠恶的进犯中，施密特的的思惟起到了中心感化，意大利右翼作家安东尼奥·奈格里（Antonio Negri，他因在乎大利到场暴力立功，包罗行刺，而曾入狱服刑）和美国文学实际家迈克尔·哈特（Michael Hardt）将之赞誉为“新共产党宣言”。奈格里和哈特的著作《帝国》（Empire），其实是冗杂有趣，不胜卒读。此书恰在打击纽约双子塔的911变乱之前由哈佛大学出书社出书。书中估计到了这类进犯，并召唤向“环球本钱”打击，它将仇敌界说为“我们称之为帝国的一种环球干系的特定政权”，它将激进的伊斯兰原教旨主义仅仅视为另外一种情势的后当代主义，这类说法律民气寒，而它号令“大众的潜力”，“以其本身的消费力来毁坏和摧毁后当代司令部的寄生次序”。（书中险些没有一句话是分明大白的，无疑这是由于作者的哲学中的极度暴力和愤恨，乔治·奥威尔曾有注释：“当一小我私家的实在目标和所声称的目之间存在鸿沟时，他象是本能地转向冗杂的辞汇和夸大的成语，就象乌贼喷墨一样（来袒护）。”）

　　很多反古典自在主义确当代攻讦家，包罗“阐发型马克思主义者”（Analytical Marxists），判定社会主义轨制下的暴力不会多于其他任何轨制，由于稀缺资本的一切决议计划轨制都是将利用武力合理化，而不克不及够回绝利用武力。这是对自在主义的一种老掉牙的攻讦，最少可追溯到十七世纪，其时罗伯特·菲尔默爵士（Sir Robert Filmer）执笔为绝对君主制的崇高权益辩解，他以为：

　　就在临终之前，自在主义经济学家与战争举动家弗里德里克·巴斯夏出书了他的演讲“告法国青年”，此中他指出了了解社会主义、社会主义者的枢纽。他以为：

　　“只剩了少量人，此中大多是白叟，仍对峙自在主义的信条，而当他们谢世，自在主义将再无撑持者……神权的陈腐错误又一次宣布了其消灭性的力气，再次否认这类错误之前，一定会有一场范围极大的国际奋斗。”

　　这是个庞大的故事，由于人类的汗青本就庞大多因，且变更不居。但这是个不竭被细致记载的故事，驳斥了信赖“人类的鲜血必需连续不竭地在地球上的某处流淌”的那些人。耐久的战争确有能够，而不单单是“长久的间歇”。

　　主讲人会为你剖析《存在与工夫》《幻想国》《寻思录》《会饮篇》等20本典范哲学著作的精髓内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代晚期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后当代主义等内容。

　　未经审阅的糊口是没有代价的，一小我私家只要真正熟悉了本人，才气完成本人的天性。走出洞窟富含哲理的散文，洗澡在真谛的光辉下！

　　基于对战争的思惟与动作的默许，奥弗顿和他的偕行们阐清楚明了权益对等和社会调和的激进假想。自觉次序和法治的看法与基于品德哲学的小我私家权益对等的看法相分离。自觉次序的看法便是以为社会次序自觉发生，不必统治者决心设想与履行。法治的看法便是以简朴的划定规矩缔造出既有益于小我私家享有自在，也有益于发生社会次序与调和的框架，这些简朴的划定规矩具有遍及性、尽人皆知且对等合用。这类不包罗暴力的人类次序、回绝战役和制服的社会的理念吓坏了很多人，不只吓坏了贵族和甲士，还包罗一些欧洲最巨大的常识份子。他们剧烈地阻挡自在主义的看法和理论。很多如许的思惟家以为，贸易远不克不及与战役等量齐观，自在仅仅是换了个名字的“特许”，而宽大即是回绝天主的律法。

　　施密特的政治思惟和观点也环绕纠缠在极右和新守旧主义的思惟中，对后者次要是经由过程自己就对施密特有主要影响的里奥·施特劳斯（Leo Strauss）及施特劳斯在美国有影响力的跟随者们来施加影响，如前白宫参谋威廉·克里斯托（William Kristol），他是《旗号周刊》（TheWeekly Standard）的编纂和伊拉克战役的设想者之一，和《纽约时报》的专栏作家大卫·布鲁克斯（David Brooks），他召唤“国度之名誉的守旧主义”（national greatness conservatism）。这类守旧主义较为弛缓的情势是请求制作宏大的国度留念碑以彰显国度的巨大。其更加激进的情势则是公然号令战役；新守旧主义者是入侵伊拉克背后的次要驱动力气，并且险些每回合都在持续施压停止军事对立。照威廉·克里斯托尔（William Kristol）和罗伯特·卡根（RobertKagan）的说法，策动战役将规复“心中真实的守旧主义”，这类守旧主义“该当夸大小我私家和国度单方的义务，享用到场国度事件的时机，拥抱国度光彩的能够性，并规复豪杰情怀，而这比年来的美邦交际政策和美国守旧主义中都十分缺少。”

　　• 笼统推理日趋主要，这也是由贸易和手艺所增进。笼统推理有助于人们信仰古典自在主义/自在意志主义的普世权益理念的普通准绳。

　　“我曾对这类方案，这类方案的理念十分感爱好。我对本人说：“就算他们没有宪法，他们的确有一个方案。这多是件了不得的工作。”

　　巴斯夏预感到了二十世纪个人主义者的诡计。个人主义者掌握了很多国度及大批生齿，便动手勤奋将同胞塑形成契合他们设想的“新人类”。不管右翼或右翼的反自在主义思惟家，缔造新人类都是他们的痴想，只是对新人类该当是甚么样的细节上有所差别。相反，巴斯夏写道：“经济学家顺从人类，顺从其天性的纪律和从这些纪律中开展得来的社会干系。社会主义者凭本人的设想变出一个社会，然后虚拟人类的心灵来顺应这类社会。”

　　卡尔·马克思和他的合著者、协作者和赞助者弗里德里希·恩格斯，将自在主义同等于新兴的“阶层”，他们称之为“资产阶层”（bourgeoisie，在他们的著作中，资产阶层这一术语的利用相称紊乱和不分歧）。他们控告资产阶层推翻了全部天下的次序，并以冷漠的计较替代了社会暖和的度量。跟着市场干系的传布和增强，易货商业（好比用鸡蛋换黄油）愈来愈多地被以货泉为中介的交流所代替（用鸡蛋换货泉，然后用货泉换黄油）。这意味着理性的遍及增长，由于人们可以以一种通用的单元——货泉，来比力稀缺资本的差别用处。这又反过来增进了公道的计较，包罗准确地计较利润和吃亏。这意味着更多的经济合作成为能够，更多的财产会被缔造，繁华的益处能够扩大到史无前例的普遍人群中，并且更加悠远的人们的长处和愿望也能归入思索。马克思和恩格斯责备这类市场为中介的理性为“无情”和“利己主义筹算的冰水”（the icy water of egotistical calculation）。在《共产党宣言》中，他们宣称，自在主义的代价观、轨制和理论仅仅是外表上显得更加兽性化，而实践上是以另外一种更加卑劣的暴力替换了从前的暴力。

　　战役已经是常态。不只是人类社会，全部天下都曾处于战役形态之下。天下由战役所塑造，洗澡在战役当中人生哲理漂亮散文。战役曾是不成制止，被以为是功德。固然它带来灾难，但这类灾难是人类前进和美德的须要根底。法国守旧主义作家约瑟夫·德·迈斯特（Joseph de Maistre）镇静地颁布发表：“战役是人类的固无形态，也就是说，人类的鲜血必需连续不竭地在地球上的某处流淌，而对每一个国度而言，战争都只是长久的间歇。”杀害曾是性命的质料。

　　这就是荣格尔和其他很多人对战役的观点，但这很能够不是其他数以百万计的兵士的观点，他们吞没于硝烟当中，他们的肺被芥子气扑灭，他们大口大口地咳血而死去，他们永不克不及再会他们的老婆、他们的孩子、他们的心上人和伴侣。《西线无战事》（ll Quiet on the Western Front）埃里希·玛利亚·雷马克（Erich Maria Remarque）所形貌的战役就全然差别。荣格尔遭到了推许，而雷马克的书被纳粹烧掉了，他的mm被纳粹的“群众法庭”（Volksgerichtshof）的一名“法官”砍头正法，据报导该“法官”声称：“你哥哥跑了，但你跑不掉了。”

　　• 古典自在主义的理念获得普遍承受：挣脱了部族与专制力气的小我私家自在，和容忍小我私家挑选，只需这些挑选未进犯别人的自立权和福祉。

　　马克思主义哲学家斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek）认可，右派和右派的反自在主义思惟的特性都是信仰施密特的敌友之别，而作为一个“右派”，齐泽克以为右派和右派的区分在于，右派存眷的是内部的仇敌，而右派“无前提地将内涵对立（inherent antagonism）视为组成政治的主要成绩”：

　　施特劳斯评价了施密特著作并倡议他订正思惟，愈加完全地阻挡自在主义，施密特深受其影响。施特劳斯批评1932年版的《政治的观点》，并得出结论，施密特并没有充实回绝自在主义，仍旧堕入了自在主义所成立的范围。施特劳斯以为：“我们说，施密特是在自在主义的天下里批驳自在主义；因而富含哲理的散文，我们以为，他对自在主义的批驳还是发生在自在主义的视野以内；他非自在主义的趋势仍旧遭到未被制服的‘自在主义思惟系统’之束缚。以是，施密特引入的反自在主义的批驳只要在胜利地逾越了自在主义的视野以后才气完成。”因而，施密特努力于此，在1933年的版本中（该版本是在希特勒胜利下台后出书人生哲理漂亮散文，但在战后被禁，本书后续的版本是1932年版的重印），施密特附和国度社会主义，反犹太主义的立场也更明显，并且以较着的种族术语来表达敌友之间的抵触。（恰是一名犹太常识份子具有穿透力的攻讦，压服并鼓舞了一名德国常识份子成为狂热的纳粹份子和第三帝国的“首席纳粹法学家”，这真是太使人不安的挖苦了！）

　　“一切自在主义的矫情都转向阻挡压榨，阻挡缺少自在。每次对小我私家自在、私有财富和自在合作的腐蚀或要挟都被称为压榨，自己就是罪过。这类自在主义对国度、当局和政治的认可，仅限于保证自在的情况及消弭对自在的进犯。由此，我们得出，（自在主义）以非军事化和非政治化观点组成的全部轨制。”

　　“这就注释了为何固然他们心中也有某种人类的怜悯爱心，但他们嘴里吐出的倒是愤恨。他们每一个人都将本人爱保存给了其设想中的社会；但我们命定糊口此中的理想社会却不克不及被很快摧毁以顺应他们的幻想，以便在其废墟上建成新耶路撒冷。”

　　因而，按照这类思想方法，制止强奸的政权比起请求强奸的政权都一样具有强迫性，由于阻挡一个强奸犯和强奸都一样布满暴力。照此概念，全天下的暴力有一个不增不减的恒定总量。自在主义者坚定否认这类概念，并回绝将强奸和阻挡强奸混为一谈。

　　“至今统统社会的汗青都是阶层奋斗的汗青……全部社会日趋团结为两大敌对的阵营，团结为两大互相间接对峙的阶层：资产阶层和无产阶层。”

　　明显人类确有抵触。从古典自在主义活动的各个方面来看，都是在追求处理抵触之路。宗教宽大，有限当局（以此将有争议的议题移出“大众挑选”的范畴），以调整和补偿来替换处罚，行动自在，和交流自在，这些都是古典自在主义努力于处理抵触的手腕。枢纽在于削减抵触，并以协作替代抵触，而不是庆贺抵触。

　　戈德金在短时间内是对的，而斯普瑞丁错了。但他们两人都看到了更长的期间内战争的期望。潮水又已再次改变，转为自在的思惟。每一个大陆的自在主义者都在为战争的天下而勤奋，为思惟自在、行动自在、崇奉自在、恋爱自在、结社自在、游览自在、事情和商业自在而勤奋。环球经济的增加已减弱了战役的念头，而增长了战争的时机。

　　自在意志主义者以为，对人类社会而言，战争且志愿的协作既是幻想，也具有理想能够性。相反，其他的哲学——“右翼”和“右翼”的哲学，社会主义、国度主义、守旧主义、前进主义、法西斯主义、社会主义、政教合一，和一切这些哲学能够的布列组合——却假定人的性命不成制止布满了纷争、抵触、奋斗、以至战役，阶层之间、种族之间、文化之间、民族之间、长处之间、或宗教之间的纷争、抵触、奋斗与战役富含哲理的散文。

　　“人性不是政治性的观点，也没有政治实体或配合体和形态与之相对应。十八世纪的人性主义的观点是对其时所存在的贵族-封建制及其附随特权的辩证否认。所谓天然法与自在本位主义的人性是一种遍及的（涵盖一切人的）社会幻想，是一种小我私家之间的干系系统。这也只要在奋斗的实在能够性被解除，和一切的敌友分类已不克不及够的状况下才会存在。在这类遍及社会里，就不会有以政治实体情势而存在的国度，没有阶层奋斗，也就没有仇敌之界分”。

　　自在主义和自在商业大概曾经“削减了战役的数目”，但仅仅是“为了在战争中掠夺一切更大的利润”。这点值得夸大：恩格斯以为他所悔恨的更大的利润（除非这些利润是他的）比起削减战役的数目是更使人忧愁很多的成绩。

　　这场常识活动中，施密特是极其主要的人物，还包罗了其他许多深受“1914年看法”影响的人。“1914年看法”的提法是庆贺1914年一战发作。这一年欧洲堕入个人猖獗，更无数百万人丧命。这类战役经历活着界范畴内具有宏大影响，不单单是对政治事件（比方，集合了美国当局的权利），更发生了对抵触、构造和战役的狂热崇敬。恩斯特·荣格尔的灿烂巨著《钢铁的风暴》（The Storm of Steel）恰是反应这类传统的佼佼者。（荣格尔也是施密特的密切笔友；他们连结频仍的通讯联络超越五十年之久。）

　　“贸易能改正毁坏性的成见，这险些是一种遍及纪律，即哪儿有良俗，哪儿就有贸易，而哪儿有贸易，哪儿就有良俗。”

　　另外一方面，好的文艺作品除文娱的功用，背后还包罗着一种性命体验、一种糊口的能够性。深入地了解文艺作品背后的内在，不拘泥于自我，愈加理解别人，理解内部天下。

　　荣格尔与他的伴侣和笔友施密特一样，也是常识界的主要人物，影响了反自在主义的右派和右派单方的代价和看法。他记载了他作为一位冲锋队员在一战中的阅历，成了“1914年看法”盛行的表达，出格是其军国主义的个人主义。在《钢铁的风暴》一书中，荣格尔歌颂经由过程战役停止奋斗和抵触。其隐含的比照是战争糊口的无聊无趣，诸如制作和贩卖产物、听音乐会和戏剧，去尝试室或艺术画廊，寻求科学常识，与密友一同享用上好的啤酒，这些地道毫偶然义，缺少庄重性。资产阶层的糊口平平有趣，而惟有奋斗的糊口，暴力下灭亡的糊口，战役的糊口当中，才是一小我私家真正地在世的独一前提。

　　这门哲学课程将环绕人生中有关孤单、爱恨、存亡、怅惘、愿望等20个“大成绩”睁开，每一个“大成绩”分为5讲，为你报告海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思惟系统，从中探究出属于本人的性命战略。

　　• 逐步用“威严”的文明替代“声誉”的文明：在这一过程当中，比起自我掌握和威严，为声誉复仇不再那末主要了。

　　对施密特而言：“仇敌不单单是普通抵触中的任何合作敌手或协作同伴。仇敌也不是或人所愤恨的私敌。只要当战役的集面子对另外一个类似的个人时，才存在（最少是潜伏的）仇敌。”176 实践上，“只要在真实的战役中，才气提醒政治上辨别敌友的最极度结果。从这类最极度的能够性中，人类性命开展出其详细的政治冲突。”

　　• 小说的创造和盛行：自在市场的贸易反动对此火上加油，而小说有助于比以往多很多的人以设想来代入别人的糊口（而这有助于怜悯别人）；

　　挑选专制，挑选除自在主义以外的任何工具，闪现了个人主义阵营里的敌手之间的深沉友情。荣格尔往后曾追想他晚年亲苏的立场（在为第三帝国效率之前）；关于苏联，他说：

　　虽然古典自在主义者报告人们，经由过程贸易、理性、民主商量（democratic deliberation），和容忍非暴力的不合等方法，人类的长处便能够和高山和谐，而且得当的机制可以削减抵触和暴力，但那些怀恋旧次序的自在主义仇敌和攻讦者们以为，抵触是人类糊口根深蒂固的一大特性，实践上，是抵触付与了性命的意义，基于如许的看法，他们动手建构其实际。自在新哲学最有影响的仇敌之一是法国守旧主义者约瑟夫·德·迈斯特。他狠恶鞭挞战争的思惟，并称赞战役是最崇高兽性的源泉：“兽性真实的功效——艺术、科学、巨大的企业、高尚的观点、女子汉的美德——都出格要归功于战役形态……总之，我们能够说，鲜血是我们称之为天赋的这栽种物的肥料。”与赫拉克利特相照应，他对峙以为“世上别无他物，惟有暴力。”这是反发蒙活动的根本概念，也是起而进犯古典自在主义新理念的思惟家们的根本概念。

　　施密特对峙自在主义者关于社会调和的概念是毛病的，错在以为交流在品德上可替换制服，错在以为辩说可替代战役，宽大可替换愤恨，错在以为能够存在一个没有仇敌的天下。对施密特而言，抵触对政治标身具有决议性意义，而政治是人类的底子。他对上个世纪的政治思惟的影响是奇妙的，而由于他不但荣和应受斥责的糊口，他的影响常常不被认可。但他的中心思念贯串了“右翼”和“右翼”单方的思惟，鼓励他们进犯宽大，进犯市场经济，进犯有限当局，进犯自在商业，而且，进犯战争。施密特的思惟在促使法西斯主义思惟复现欧洲，好比，莫斯科州立大学讲师亚历山大·杜金（Aleksandr Dugin）的著作，即是重述国度社会主义的认识形状，只不外略加粉饰，以扩大主义的“俄罗斯”来替换“德国”，以“欧亚”来替换“第三帝国”。

　　“我的和你的都不克不及够存在，除非任何人都没有权利超出于我的权益和自在之上，而我对任何人也不具有这类权利。”

　　“战役是万众之父，万物之主。战役或让人如同神祗，或不外常人；战役或让人蒙受奴役，或得到自在。”——赫拉克利特（Heraclitus of Ephesus）

　　“假如有人阻挡，以为我们属于原始暴力的时期，我们的答复是：我们站在土壤和鲜血当中，但我们仰首朝向那些代价高尚之事物。而无数的人在我们的打击中倒下，没有人是白白捐躯。每一个人都完成了他本人的意志。

　　个人主义认识形状不管阁下，都对这类“适度的特别性”漠不关心，他们决计为了其更加弘大的来由与奋斗，而征召并构造我们其他的人。