熊佛西以为：“这都是他念书多的来由。他念书不单薄，并且精。他固然是一个特地研讨‘比力宗讲授’的学者，但他关于哲学、文学、美术、汗青、社会学、考古学都有高深的研讨。”

　　他在文章引文中阐述“穿衣服的念头”和“打扮的情势”。在许地山看来，穿衣服的念头有三：一为护体，二为遮羞，三为粉饰。这三种中以粉饰变革最多，衣服情势的变化都与人类粉饰兴趣的变革有关。打扮的情势能够大概分为七种：1、战利品的安设；2、恐吓感化；3、性的诱惑；4、职业的暗示；5、性此外暗示；6、地区的特性；7、宗教的崇奉。

　　持久以来，社会群众对许地山的了解多数成立在他的散文名篇《落花生》上，这是一篇很质朴的文章绝美散文30篇，而且富有哲理性。

　　接着，许地山分门别类引见了公服、号衣、常服、旗装，全文图文并茂，所配的100多张图片，是他从平常汇集的画片中经心选择出来的，包罗现代的寿影、小照、行乐图、清人画的古装、书籍插图、民俗画、年画余秋雨散文10篇、妆奁画、灯笼画、油画、画报、告白画等，和近代的照片、画报、告白画等；别的，另有寺院的泥像及其他雕琢。

　　许地山死后，郑振铎感慨：“他要研讨中国打扮史，这事情到昔日还没有人做。为了要晓得‘钮扣’的来源，他仔细肠在查古画像、古雕琢和其他很多有关的材料。他买到了很多摊头上鲜有人干预干与的‘喜神像’，还获得许多玻璃的画片。这些，都是与这事情有关的。惋惜牵于他故，牵于财力、时力，这巨大的事情，竟不克不及完成。”

　　许地山的勤劳是著名的余秋雨散文10篇，他在《念书谈》一文中写道：“念书是一件难事：有志气，没力气读不了；有力气，没天赋，读欠好；有天赋，没专攻，读不饱；既专攻，没沉思，读不透。其他层层叠叠的艰难，要提及来还能够扯得很长。念书是不简单，却不是不克不及够余秋雨散文10篇余秋雨散文10篇。即如没有天赋，没有力气的人，如果不怕艰难，骁勇为学，日子深了，即使没有多大的成绩，小胜利总不会没有。”他是如许说的，也是如许做的。1912年，家境渐趋贫穷，年仅19岁的许地山开端自主营生，在漳州省立第二师范黉舍任教，他操纵黉舍藏书楼的藏书，编撰出了《荔枝谱》一书。

　　许地山常识广博，在同时期人中可谓百里挑一。他在大学里担当十几个科目标讲课使命，在燕京大学开设的课程有：社会原始及社会演变、原始文明、原始社会、原始品德、原始宗教、社会人类学办法论、人类学、释教哲学、释教文学、梵文、中国释教史、中国宗教史、玄门史、中国礼俗史等；别的，他还在北京大学教学“印度哲学”，在清华大学教学“人类学”等。

　　但不为人知的是，实在许地山博学多闻，横贯中西，触及的范畴极端普遍，他关于宗讲授、人类学、民风学等都很有研讨，特别是在玄门史研讨上具有开辟性的奉献，出书了《玄门史》，被郑振铎誉为“扛鼎之作”。在许地山身上凝集着很多的“想不到”，他有很多我们所不知的“聪慧”。

　　1941年8月4日绝美散文30篇，许地山在香港不幸谢世。很多人感慨千古文章未尽才，正如香港教诲界悲悼许地山的挽联所写：“仰著作等身，奇迹未终是文明之丧失；待栽成多士，音容永隔为教诲而悲痛。”

　　在英国牛津大学念书时期，许地山常常到大学藏书楼与大英博物馆皇家藏书楼看书。许地山操纵丰硕藏书，比力完好地汇集了1840年雅片战役前后的中英谈判史料，返国校录后由上海商务印书馆出书《达衷集》。其时同在伦敦的老舍回想，许地山单独进来，不是到博物院，必是入藏书楼。一出来，他就忘了出来。有一次，在上午八九点钟，老舍在东方学院的藏书楼楼上发明了他。到吃午餐的时分，去唤他，他不动。不断到下战书五点，他才出来，仍是由于藏书楼已到关门工夫的来由。许地山找到老舍不住地喊“饿”，本来他曾经十个钟头没有用饭了。郑振铎为了写作《中国俗文学史》写信给许地山，请他协助查找敦煌写经中的材料。但是，大英博物馆皇家藏书楼对敦煌卷子严厉掌握，制止照顾纸笔抄写缮写。许地山就在浏览时熟悉默记，重复暗诵，出了藏书楼后凭影象写在纸上，再寄给郑振铎。

　　1934年秋，许地山到印度研讨释教路过广州，他的门生李镜池尽田主之谊，陪他游“西来初地”南华寺、六榕寺、小北等地。许地山每到一处，必俯仰彷徨，瞻顾留连，给李镜池等本地伴随职员引见了很多关于广州城的掌故，口若悬河。在颠末长堤海珠时，许地山指着一棵木棉树，报告各人：“畴前洋人打广州时，曾在那树上架炮轰击白云山。”其时已回到广州事情的叶启芳也与许地山一同旅游观音山、三元宫一带，许地山关于每所在的沿革都洞若观火，关于每奇迹的来源都阐发入微。叶启芳说：“我原来生于广州，擅长广州，听了他的叙说，只好张口结舌，不赞一词。许师长教师关于民风研讨之成就，真是不成及的。”

　　1917年秋，许地山进入燕京大学，他成天泡在藏书楼里勤劳进修。厥后他曾向《益世报》记者引见本人昔时念书时的糊口片断，当时黉舍藏书楼存书不敷用，他撤除上课而外，天天老是步行前去方家胡同或宣外香炉营四条藏书楼去看书绝美散文30篇，往复约有二十里路。开初许地山以为有些足力不堪，可是在求知欲的差遣下，也就不以为苦了。他以为这类念书法子有两个益处：第一，能够熬炼刻苦刻苦的才能；第二，能够借行路做活动，使体格强壮。许地山报告记者，与其埋着头死念书，不如分出一些工夫来活动一下更有用率。对此，记者收回感慨：“从这里我们能够晓得一小我私家的胜利并非偶尔的。”

　　许地山在《近三百年来的中国女装》的结语中提到研讨打扮的意义在于它能够“显现民族文明的水平”。因而，作为汗青文物，现代打扮什物的汇集很主要。他无忧无虑：“比年来，西欧女子喜好穿中国时装，市上存货都叫她们买贵了。加以西欧博物院派人四处收购，小我私家财力是不简单与他们合作的，期望我们的博物院也赶紧汇集些。”

　　许地山不只对美术有很深的成就，他还善于琵琶，熟稔西洋乐曲和民歌。他的伴侣李颖柔回想，许地山是个多面兴趣的人，世上很少教他以为有趣的工具，“我们一同去听音乐，听歌剧，听昆腔和二簧，看影戏和话剧，样样他都算老手。各类的艺术，能使他作外行人的，其实未几，几乎没有，特别是音乐使他发作甚深的爱好，并且他能作出简朴动人的曲谱来”。

　　作者从花生的栽种历程，一起谈到播种。母亲把花生做成食物，在园子的茅亭开一个“播种节”。父亲来到孩子们中心，并提出一个饶有兴味的成绩：“谁能把花生的益处说出来？”话音一落，激发孩子们的遐想，找出林林总总的谜底。在这根底上，父亲总结道，花生益处当然许多，但有“一样是最宝贵”的，即它不像其他果实吊挂在枝上，而是把果实埋在地里，等着“成熟”，才容人挖出。由花生“成果”的征象，进而阐释做人的原理，“你们要像花生，由于它是有效的”，不是都雅而无用的，“做有效的人”恰是许地山的人生立场。

　　北京大学中文系商金林传授在1996年已发明的许地山译天下名歌10曲的根底上，又连续发明许地山翻译和创作的歌词28首绝美散文30篇。许地山借用德国、意大利、葡萄牙等百姓歌的曲和谐贝多芬、帕伊谢洛、策尔特、华莱士等人的作曲，填写了《规律》《伴侣》《云》《自治》《矿工》《爱群》等歌词，这些歌曲清爽明快绝美散文30篇，思惟明显，流利上口，合适青年学子咏诵，既能熏陶他们的脾气，又具有较强的教诲意义。如《矿工》第二段：“任是耕作，任是做生意，都须我等开矿。任何武艺，任何事工，质料是我所供。窄窄机道，深深地洞，锤声冲冲，机声隆隆，我等是仆人翁。矿坑固然忧郁，能使糊口繁丰。”商金林以为，许地山为缔造“二十世纪之新中国歌”作出的勤奋和奉献，值得称道。

　　中山大学叶启芳传授1922在燕京大学念书时，选修过许地山的中国宗教史课程，他和许地山年岁附近，两人亦师亦友。叶启芳回想：“为了我和他出格要好的来由，他于课暇，经常带我旅游北平城内和郊野的各种庙会墟市和遍地的寺观。他每有所见，必有所说。关于一极细小事物绝美散文30篇，他都触类引伸，溯本寻源，对我注释。比方寺观屋顶飞角之机关，钉满在寺庙大门之所谓‘螺蛳’，偶像情势和崇敬方法之演进余秋雨散文10篇，他都滚滚不倦地向我指陈，令我惊奇他从那里来那末多的这方面的常识。”

　　文章以夹叙夹议的笔调，熔常识、兴趣、糊口于一炉，令人读后回味无量。《落花生》自1922年8月在《小说月报》揭晓后，前后被支出商务印书馆《新时期国语教科书》、开通书店《国文百八课》、天下书局《初中新国文》、群众教诲出书社《语文》、马来西亚独中教科书《汉文》等中外各类中小学汉文课本，广为人知。

　　顾颉刚曾说：“人能博闻强记如落华生，则研讨任何学问能够事半功倍。”除在学术研讨方面术业有专攻，许地山在一样平常糊口中也布满聪慧。戏剧家熊佛西说，“听君一席话，胜读十年书：”这句话用于许地山身上，再适宜不外。不论任何不常被人研讨的事物，只需问许地山，他决不会使你绝望。与他一同上饭店，他会给你报告很多关于烹饪的掌故，筷子是谁创造的，磁器的小史，以至豆腐是何年何月何人传到本国去的。倘若跟他一起旅游故宫，他不只为你注释此中的书画、古玩，还具体阐发中西修建的实际与区分。

　　不断以来，许地山一直连结对打扮的爱好和研讨。为了谋划编撰《中国打扮史》，他非常留意汇集有关衣饰的各类材料和细节。1935年5月11日至8月3日分8次连载于天津《至公报》艺术周刊的《近三百年来的中国女装》，味同嚼蜡两万多字，是许地山研讨中国打扮史的开山之作。

　　在燕京大学给许地山当过助手的张鸣琦回想，许地山已经叫他到始建于元代延祐年间的北京东岳庙去速写七十二司的塑像，许地山说那些塑像虽塑于元朝，但衣饰的模样却都是宋朝的，而宋从前的衣饰是与宋朝没甚么大差的。