汤师长教师和乐工长教师两人在阅历了人生的崎岖和蹉跎以后，在变革开放当前的汗青新期间，都缔造了本人的学术顶峰。同时，他们两人在差别范畴也都站在了中国今世学术的制高点上。何故云云，两位巨匠同时在一个家庭里呈现？我想，这能够与他们配合的人生立场有关，主动面临理想，顺应情况，需求哑忍时就悄悄哑忍，同时做勤学术积聚和筹办，以便前提许可朝上进步时能够冒死朝上进步。

　　乐工长教师在书中谈到她的恩师王瑶：“他是大海，能容下统统当代的、传统的，新派的、旧派的，坦荡的、松散的，大马金刀的、拘泥固执的。”谈到季羡林师长教师：“人间公然有超乎存亡荣辱，纵浪大化中，不喜亦不惧的智者吗？她说季师长教师是如许的智者。”

　　假如说乐工长教师的人生有甚么最使人敬仰，我觉得是她持之以恒的事情和糊口热情。永久朝上进步，不懈寻求，斗争不止。虽然这类热情在冗长的人生中被打上差别的时期烙印，但它炽热的内核是持之以恒的。在极端困难的情况里，她夸大独善其身，要做个大好人。让她从大山里背石头，垒猪圈、修水库，她都不遗余力，让她喂猪，她就要把猪喂好，让各人过年时吃上猪肉，同时还不遗忘温习英语单词。她不断酷爱故国，酷爱本人的奇迹，在窘境中持续向前走，与运气作抗争。她身上有一股劲儿：要做英勇的和浪漫的本人。在这本书中，乐工长教师联络本人的阅历，夸大了如许一句话：“性命该当燃起火焰，不该只是冒烟。”这是她年青时从一本苏联小说里看来的话，就一生服膺。以是斗争到90多岁的明天，她的性命能够说不断像金子一样闪光，像猛火一样熄灭，是一种“怒放的性命”，而到达这一地步，恰是基于她一向的事情和糊口热情，基于她悲观向上的肉体形态。

　　我是一个老编纂。从出书的角度，我以为北京时期汉文书局方才出书的《汤一介、乐黛云：人生三书》，是一个很奇妙也很出色的出书筹谋。汤一介、乐黛云两人都可谓文明和文学研讨的巨匠级学者，假如不是针对中国传统文明或中西比力文明方面的专业读者而是针对普通的群众读者，该当如何引见他们的作品？

　　运气发作了迁移转变，如何面临？我们看到乐工长教师没有低沉，即便在劳动革新中，在“文革”时期北大在江西鲤鱼洲兴办的“草棚大学中”，也一直连结兴旺的热忱，感情永不降低，永不低沉。

　　我觉得，人的肉体形态，是决议一小我私家有没有作为的枢纽身分。肉体的主动与悲观，决议了人生的胜利与失利。

　　有一个例子出格阐明成绩。乐工长教师1952年嫁给汤师长教师，公公是出名哲学家汤用彤合适练字的精巧文章。乐工长教师在婚礼上揭晓感言，暗示固然公婆都是慈爱的大好人，但本人仍是要和这个资产阶层家庭划清界线，以致于公婆为她办的婚宴她都没有去吃。这个做法，明显汤师长教师也是撑持的，他们两人其时都已经是共产党员，要显现本人前进的姿势合适练字的精巧文章。由于谁人时期，老一代常识份子是资产阶层常识份子。这类家庭的青年一代以变节家庭为时髦。但是，就连如许想要洗手不干跟上时期的人合适练字的精巧文章，也会蒙受运气的意外，持久阅历人生磨练，使人感慨和悲痛。

　　汤师长教师在《我们家的儒道互补》一文里说，就人生哲学来说，他自己偏于儒家，而乐工长教师偏于道家。他以为乐工长教师的“豪迈”“率性”“放达”性情，源于道家的庄子。这大概有些原理。但乐工长教师注释本人的人生经用时说，她推行的实在就是儒家文明“穷则独善其身，达则兼济全国”的理念。至于汤师长教师，谁都晓得他是儒学代表人物，但他关于要为本人“找一个安居乐业的地方”的思惟，也明显是遭到道家“顺乎天然”的思惟的影响。以是，我以为，抛开当代西方思惟（包罗马克思主义）的影响不说，他们两人的人生观，都是儒道融合的成果，中国传统文明中的这些思惟聪慧，滋养了他们的出色人生。

　　起首，他们在青年时期都是一腔热血，襟怀报国之志。两人都遭到捷克共产党人伏契克《绞刑架下的陈述》传染，要酷爱糊口，酷爱人类，要为幻想而献身。以是1950年朝鲜战役发作时，北大第一批报名参与抗美援朝的8人名单中，就有他们两人。汤师长教师说，他已经为新中国建立，本人找到了共产主义幻想，好几年镇静不已。乐黛云说，70多年前，她是高唱“束缚区的天是开阔爽朗的天”如许的歌曲走进北大的，带着那一时期青年的神往和幻想，适应着时期节拍，神驰反动，也是要砸碎旧社会，缔造新时期。在明天看来，当时两人的思惟都融入了大时期的肉体，显现出一种高昂向上的姿势超短篇散文。

　　《汤一介、乐黛云：人生三书》是一套能够启示读者人生聪慧的好书。浏览此书，读者能够跟从文明巨匠感悟人生合适练字的精巧文章，向文明巨匠进修做人。

　　他们的做法是，拔取两位作者的漫笔，和散文和漫笔文章，兼收大批学术论文，题目十分夺目，叫做《人生三书》，每一个书名也都获得好，汤一介的是《人生聪慧：顺乎天然，酷爱糊口》，乐黛云的是《人生由我：做英勇的本人》，他们两人合著的是《给各人的国文课》。如许就将整套书定位在“听巨匠谈人生”上面。从内容来讲，真是一套好书，让人爱不释手。三本书集合反应了两人的民气理念、糊口聪慧、治学肉体和学术考虑。从情势上，接纳小32开平装本，加函套，给人很精巧也很密切的觉得。

　　“三书”的读者定位，并不是是学术研讨者，而是有求好和向上之心的年青读者，他们对文明和肉体有必然寻求，我们想扩展和接引更多如许的读者。不外，我们在附录里也做了选文出处阐明，这是北大赵冬梅教师给我的倡议，她说如许这套书就既有了浏览性，也有了学术性参考性。

　　同时我还以为，两小我私家都几回再三夸大的“爱”关于他们的人生有特别的意义。乐工长教师《八十感言》里有一节《情是幸运之本》，讲的是感情力气关于本人的决议性感化，这类感情，归根结柢，是对人、对奇迹、对糊口的酷爱。有了爱，才有统统。能够说，这类爱就是一种丰满的人生热情。试想一下，50岁前吃了那末多苦的乐工长教师为何能够在50岁重获芳华以后，当机立断地创始比力文学新范畴？为何可当前来居上成为一代学术巨匠？汤师长教师为何到80多岁还要编纂一套100年也不会有人逾越的《儒藏》？我想缘故原由就在这里吧。

　　施行编纂石雯还设想了“性命该当熄灭起火焰，而不但是冒烟”的布袋和藏书票，读者和学者拿得手都说舒朗而高雅超短篇散文。戴锦华教师说这三书“很心爱”。但是，也有遗憾：一是没有支出乐工长教师的“尼采与中国当代文学”；二是乐工长教师书名用《我就是我》会更好。我不断提示本人编书时要不遗余力，精美绝伦，削减相似的遗憾。可是，编书的确也是遗憾的艺术。

　　第三，我们为这套书做了甚么？为了更好地向年青人传布两位师长教师笔墨和思惟，我们聘请“中国最美”的书得到者天琪做设想。她选用的封面纸、用图和堵头布，温馨而妥当。好比，乐工长教师的书封用图以她喜欢的蜻蜓作为元素，由于在师长教师心中，蜻蜓永久和欢愉、自在联络在一同。汤师长教师的书用了驯鹿，意味师长教师顺其天然战争生儒雅的性命景象。汤乐两位师长教师的合著，则利用了“荷”，棉玥纸的朴质手感也正和笔墨的气质相搭配。堵头布也是和每本书的颜色分歧，并未利用一概白。

　　《汤一介乐黛云：人生三书》是关于汤乐两位师长教师的糊口与感情、寻求与幻想、治学与为人、亲师与友来往的阅历，统筹他们各自的学术短论的一套“各人小书”合适练字的精巧文章。

　　起首，我们为何出书这一套书？我不断喜好浏览和编纂学者各人的书，也出书过许多他们的书。他们对学术和幻想的忠诚寻求，对糊口、别人和自我的“人文立场”和“人文肉体”深深感动我、吸收我和引领我。我想把他们的治学肉体、对人和对天下的聪慧分享给更多的人。如许的聪慧并不是俗世糊口的本领，而是能够协助我们不断往兽性中正向的一面去走的信心和力气，特别是他们的热诚、专注、检讨和包涵。

　　实在乐工长教师本人也是如许的人——开放、包涵，大江阔千里。钱穆师长教师在回想汤用彤师长教师一文中说他仿佛一纯儒之典范。汤师长教师说他的父亲对文明的观点之以是平允、公道，与他持久以来对中、西、印三大文明都能“平情立论，珍爱传统”和“尊敬差别”有干系。这些用来描述汤师长教师也很适宜。糊口里，他们更是历经磨练，但一直“仁慈纯洁、热忱奔放”，一直是儒者、智者。

　　先说汤一介师长教师，他身世学者世家，学养深沉，青年时期已经度量幻想超短篇散文，神驰反动。他是从1946年沈崇变乱后开端到场爱国门生活动的，1949年入团，1951年入党，构造上已经把他作为政工干部培育，但他内心有一个哲学梦，二心要回北大教书。阅历了各类政治和思惟上的打击，他小我私家和家庭的运气也随之起升沉伏。直到变革开放后的80年月，他才气够真正作为一个哲学家著书立说。1984年，曾经57岁的汤一介决然兴办中国文明书院，使之成为中国思惟界一面文明发蒙的旗号；而2004年，他又以耄耋之年主编《儒藏》，使之成为儒学界集大成的“四库全书”，这些功效足以特出史册。

　　《人生由我》则是乐黛云师长教师的平生阅历、亲师密友轶事，和未名湖畔汤、乐两位仙人眷侣的恋爱故事。乐黛云师长教师的奉献次要有两个方面，第一个方面：既开民风也为师，经由过程学术著作，奠基比力文学学科基石；教书育人，她是第一名带比力文学专业博士生的导师。第二个方面：鞭策学术体系体例建立，她创立的学术机构和构造有：北京大学比力文学与比力文明研讨所、中国比力文学学会及厥后的跨文明研讨中间，等等。

　　并非每位学者的著作都能够如许定位的，也就是说，并非每位学者都合适给广阔读者谈人生。汤一介和乐黛云两位师长教师，他们的人生门路和人生感悟，出格富有启示性，出格惹人考虑。

　　《人生三书》关于汤、乐两位师长教师的糊口与感情、寻求与幻想、治学与为人、亲师与友……读者也能看到他们所处的大时期的侧影。他们器局大、识见远，游心乎无形的超适用的地点。他们多元、开放、包涵、不苟求，他们说“有物混成”。他们说“穷则独善其身，达则兼济全国”。假如说“战争比战役更难”，那末不愿定时期连结心性纯良和杰出更难，但他们老是可以“对人的尊敬，对觉得的尊敬，对斑斓的尊敬”，我想这很主要。愿读过这套书的读者也能面临世事艰苦、风云幻化，具有慈善和聪慧，明澈地、雅量地、无量地逾越大家间简朴的悲喜。这世上总有人地道聪敏，有聪慧，由于有着深沉的人文本质。他们如许的智者苍苍莽茫，大江阔千里。

　　《人生的聪慧》是汤一介师长教师的人生寻思录。关于汤氏三代人“事不出亡，义不逃责”“毋戚戚于功名，毋孳孳于逸乐”的肉体传承和学术操守；关于汤师长教师的一生师友，有朱光潜、冯至、杨振声和梁思成，更有真脾气的作家废名，和引领汤师长教师做学问必需“中外兼通”的贺麟师长教师，以致厥后汤师长教师当教师传授中国哲学史时老是向门生夸大应先学好西方哲学史。关于念书，他说苏东坡是他最喜欢的墨客；写景的诗歌中，他最喜好关于“天”的形貌；他也说人生要有大爱，他该当做个酷爱糊口、酷爱人类的人。书中也有对存亡、对“天人合一”的存在关心。汤师长教师说人该当“在自在与不自在之间”糊口，在“非有非无之间”找寻“自我”，逾越自我和世俗而游于“非有非无之间”。汤一介师长教师酷爱糊口，酷爱中国文明，以76岁高龄倡议并掌管中国文明宝贝《儒藏》工程，以“事不出亡，义不逃责”家训请求本人，直到病逝。

　　由于金丝燕教师，我得以理解汤、乐两位师长教师。我曾随着金教师在什刹海书院祭拜过汤师长教师，也拜读了两位师长教师多本著作。我看到汤师长教师在他的一篇文章——《我们家的儒道互补》中提到，《两只小鸟》（《偕行在未名湖畔的两只小鸟》）出书当前，他们方案为青年人写一本总结人生经历的书，但是，他们别离为《儒藏》和《比力文学一百年》繁忙而未成。我不断惦念在心上！直到2021年秋日，我又动心起念，即刻联络乐工长教师的门生张锦，得到乐工长教师的赞成，鞭策编选两位师长教师的笔墨，终极构成这套“人生三书”。

　　其次，作为编纂，我祈望读者读甚么？学者为己治学，我想我是为己做书。我喜好两位师长教师身上希世贵重的各人风采，我想让更多读者理解他们、浏览他们。假如真可以以文明人，是功德。

　　再说乐黛云师长教师，她的人生能够用热情熄灭的光阴来描述。17岁进入北大，随即参与反动公开事情，到场门生活动，曾到场奉劝沈从文留在北京而不去台湾。由于思惟前进，学业超卓，新中国建立后曾备受正视，几乎担当彭真的秘书，有时机在天下青联卖力留门生事情。但她的志向是回北大，教书治学。因而在北大事情70多年。像她如许的北大中文系老西席，能够也是硕果仅存的了。但她也历经崎岖，1958年遭到不公平看待，落空了工职和党籍，被劳动革新多年。变革开放后，她以50岁之身，奋发处置新学科研讨，为中国比力文学学科的创始者和奠定人。

　　对汤师长教师来讲，他和乐工长教师略有差别，他的姿势不像乐工长教师那样热情旷达。但他也擅长顺应情况，作为儒家学者，他说要为本人找一个“安居乐业的地方”。他想得很开，以为儒家学者都是以全国为己任，要完成治国平全国的幻想的。可是在理想前提不准可的状况下，不如退而求其次，给本人定一个愈加契合实践的目的。这固然也是一种主动的人生立场，就是请求本人做力所能及的工作，做有品德有学问的人。他自己恰是推行如许的人生哲学，才渡过了那段困难的动乱光阴。

　　实在，汤乐两位师长教师的著作许多了，包罗学术性的非学术性的，我们为何还要出书这一套“人生三书”呢？

　　《给各人的国文课》是两位师长教师的合著，不是国粹课内容，而是两位师长教师谈文学、老子、《心经》，和人文本质、中国文明和中国梦相干的内容。两位师长教师对谈《世说新语》尤其出色，能够看到两位师长教师“熔铸古今、兼通中外的环球视野，文史哲融汇的浏览与思辩经历”，这是两位师长教师聪慧相通的处所；同时也能看出一个重情、一个重理；这正表现他们“儒道互补”的脾气。能够云云比较浏览两位师长教师，这是第一次如许显现给读者。